налізі теоретичної та практичної сфер життя людини. Звідси - розробка ідеалу «цілісності» як єдності теорії і практики, думки і дії, а завдання духовного самовдосконалення тісно погоджувалися з роздумами про сенс історії, «цілісності духу», «соборності».
Тому вже у філософії слов'янофілів (Хомяков, Киреевский) розроблялася ідея «цілісної особистості». Виходячи з православного вчення про три елементах особистості (тіло, душа, дух), вони підкреслювали важливість узгодження розуму і почуттів з іншими вимогами духу, їх підпорядкування «внутрішньому кореню розуміння» в душі, злиття в «одне живе і незбиране зір розуму». Слідом за слов'янофілами С.Н. Трубецькой стверджував, що свідомість особистості може бути зрозуміле лише при допущенні ідеї соборності, громадського цілого, колективної свідомості.
Змістовні думки висловлював С.Л. Франк у своїй філософської антропології: про подвійну природу людини (природ?? е і сверхприродное, тобто духовна істота), про діалектику взаємозв'язку між Богом і людиною, внутрішньої антиномичности людини і т.д. Підкреслюючи, що людське життя має форму суспільного життя, він зазначав, що двигуном її є саме особистість. Але особистість не є деяка замкнута в собі, самодостатня реальність. Ізольовано мислимий індивід є лише абстракція.
Важливі аспекти теорії особистості розвивав І.А. Ільїн. Особливу увагу він приділяв проблемі боротьби зі злом - найбільш важкою як для християнської етики, так і для інших етичних доктрин. Піддавши критиці концепцію непротивлення злу Л.Н. Толстого, І.А. Ільїн, хоча і не виправдовуючи застосування насильства, все ж вважав його допустимим в певних умовах, коли в інтересах людини чи суспільства необхідно вдатися до примусу. Проблему подолання зла він пов'язував з проблемою формування і виховання духовно і морально здорової особистості, а цю останню - з розумінням сенсу життя людини.
Глибоку розробку категорія особистості отримала у творчості Н.А. Бердяєва, причому на принципово новій, екзистенціальної основі. Він вважав, що поняття особистості слід відрізняти від поняття індивіда. Індивід - категорія натуралістична, що позначає частину роду, суспільства, космосу. У цій своїй іпостасі індивід пов'язаний з матеріальним світом. Особистість же означає незалежність від природи і суспільства, які надають лише матерію для утворення активної форми особистості. Особистість не можна ототожнювати з душею, це не біологічна чи психологічна, а етична та духовна категорія. Особистість не є частина суспільства або універсуму. Навпаки, суспільство є частина особистості, її соціальна сторона (якість), так само як і космос є частина особистості, її космічна сторона. Цим пояснюється, що в кожної особистості є щось спільне, що належить всьому людському роду, тому чи іншому професійному типу людей, але не в цьому її суть. Вона в тому, що особистість - це мікрокосм, універсум в індивідуально неповторній формі, з'єднання універсального та індивідуального. Таємниця існування особистості - в її абсолютній незамінності, в її однократності і непорівнянність. Парадокс її існування: вона повинна себе реалізовувати протягом всього свого життя, і в той же час вона повинна для цього вже спочатку бути.
Будучи екзистенційно мислячим філософом, Бердяєв разом з тим не вживав характерних для екзистенціалізму понять «екзистенція», «буття-в-світі» та інших «екзістенціалов», а висував в якості найважливішої саме категорію особистості, яку основоположники екзистенціалізму в Західній Європі, навпаки, вживали вкрай рідко, тому що вважали непридатною через її соціально-опредмеченной заземленности.
Таким чином, необхідно відзначити, що у філософії досі відсутнє чітке визначення категорії «особистість». Багато в чому це пов'язано зі складністю интерпретируемого об'єкта. Однак зовсім виразно можна сказати, що проблема особистості розглядається сьогодні як частина більш загальної проблеми людини, вказуючи на деяку сукупність властивостей людини, а людина, який живе і діє у світі дійсності, розглядається як володар, носій цієї сукупності властивостей, які їм проявляються у вчинках, які він здійснює впродовж свого життєвого шляху. Властивість бути особистістю властиво людині не тільки як біологічному, а як соціальному суті, і виявляється ця властивість в сукупності його суспільних відносин.
3. Свідомість і особистість
Перед філософією постає проблема визначення функції і специфіки свідомості при його розгляді не на рівні філософської категорії осіб, а на рівні особистості. До цих пір більшість філософських визначень свідомості безпосередньо проектувалися на особистість, тобто на більш конкретний рівень буття, який не може не мати своєї специфіки. Можна сказати точніше - ця специфіка в багатьох філософських концепціях не розглядалася.
