ув категорично проти лінійного розвитку суспільного прогресу. Він вказував на те, що людство розвивається нерівномірно, і даний розвиток носить скоріше полілінейний характер, а не монолінейний.
6. Релігія як основа суспільного прогресу Н.А. Бердяєва
Згідно Н.А. Бердяєвим, ідея суспільного прогресу має релігійне коріння. Вона «припускає мету історичного процесу і розкриває сенс його залежності від цієї кінцевої мети». Але сама мета виходить за рамки історичного процесу, та як є ідей настання царства справедливості Царства Божого. По суті, теоретик прогресу проповідував релігійну ідею.
Виробляючи аналіз вчення про прогрес, Бердяєв зазначає, що в ньому безліч протиріч. І основним з них є зневажливе ставлення до часу. Дане протиріччя виражається в ігноруванні минулого і сьогодення, і в піднесеному майбутнього, хоча його неможливо обгрунтувати науково. «Вчення про прогрес є релігійним сповіданням, віруванням, оскільки обгрунтувати і пояснити науково-позитив?? е вчення про поступ неможливо, тому що науково-позитивно обгрунтувати і пояснити можна тільки теорію еволюції, вчення ж про прогрес - це предмет віри, уповання ». Теорія прогресу несе в собі тільки припущення про те, що завдання світової історії будуть вирішуватися в майбутньому. І настане такий момент, коли в суспільстві настане повна гармонія і вирішуватися всі протиріччя. Це була точка зору Конта, Гегеля, Спенсера, Маркса. Але Н.А. Бердяєв вважав, що вірити в те, що в майбутньому прийде кінець всім трагедій світової історії, немає ніяких підстав. Якщо відійти від релігійної оболонки вчення про прогрес, то можна зрозуміти так «... У потоці часу, в якому здійснюються долі людської історії, одне покоління змінює інше, людство сходить на якусь невідому і чужу мені вершину, йде вперед, йде вгору , до вищого стану, по відношенню до якого всі попередні покоління є лише ланками, лише засобом, знаряддям, а не самоціллю. Прогрес перетворює кожне людське покоління, кожну епоху історії в засіб і знаряддя для остаточної мети - досконалості, могутності і блаженства прийдешнього людства, в якому ніхто з нас не буде мати власности ». Бердяєв категорично проти такого прогресу, для якого всі покоління є засобом досягнення царства справедливості і гармонії. Бердяєв вважає, що такий прогрес допускати не можна, так як немає ніяких підстав жертвувати щастям справжніх поколінь заради щастя поколінь майбутніх. Тому Бердяєв зовсім не бачить логіки в суспільному прогресі. Адже не одне покоління людей не бажає жертвувати собою заради майбутнього покоління, а виходить зі своїх інтересів і прагнути їх задовольнити. Звичайно, після кожного покоління залишається певне суспільне багатство, але не тому що це жертва. А тому, що така логіка історичного прогресу. Саме по собі покоління нив чому себе не обмежує, обмежують тільки окремі люди, і то, якщо вони живуть у скрутних обставинах.
Бердяєв вважає, що проблема суспільного прогресу може зважитися у випадку, якщо буде подолано розрив між минулим, сьогоденні і майбутньому. Але такого ніколи не трапиться, тому і виключається всякий суспільний прогрес. І потрібно працювати заради сьогодення, а не можливого майбутнього, тим більше людство ніколи не домагалося того, чого хотіло. Тим більше, що, на думку Бердяєва, всі великі починання - Ренесанс, Реформація, революції. Зазнали поразки і не здійснили висунутих ними гасел. «Історія та все історичне за природою своєю таке, що ніякі вчинені здійснення в тимчасовому їх потоці - неможливі». Тому в межах земної історії ніякого суспільного прогресу не існує. Але за її межами, тобто в історії небесної, таке можливо, але для необхідно, щоб земна історія увійшла в небесну, і щоб зникли кордони між поцестороннім світом і потойбічним. Іншими словами Бердяєв суспільний прогрес бачив через призму релігії. Але з науковим аналізом таке розуміння прогресу нічого спільного не мало.
7. Погляди дослідників на суспільний прогрес в радянську епоху
За часів Радянського союзу велика увага приділялася питанням з'ясування критерію суспільного прогресу. Одні дослідники, в число яких входь В.І. Мішин, А.А. Макарівський, Г.Є. Глезерман, І.Я. Левяш та інші критерієм суспільного прогресу називали продуктивні сили і продуктивність праці. В.І. Мішин вважав, що продуктивність праці - це цілком достатній критерій для з'ясування прогресивності тієї чи іншої формації. Поняття «продуктивність праці», на його думку, охоплює всі сторони життя суспільства. «Продуктивність праці втілює в собі вплив природних умов, народонаселення, кваліфікацію працівників, стан техніки, галузеву структуру, виробництво, науку, економічний лад суспільства, держава, охорона здоров'я, освіта і всіх інші умови і сторони життя суспільства». Таким чином, продуктивність праці є самою універсальною категорією, яка, по суті, включає в...
