ілософської антропології і свого роду філософським бестселером. Чому це сталось? Досліджуючи питання «як можлива культура?», В рамках своєї теорії символічних форм, Кассірер звертається до проблем філософської антропології. У центр свого дослідження Кассирер ставить актуальне поняття символу, вбачаючи в ньому корінь і основну проблему філософії людини. Поняття «символ» поступово входило в простір філософії. Практично кожен великий мислитель минулого, так чи інакше, звертався до категорій символу і символічного, але не так як Кассирер. Притому, в більшості випадків, поняття символу трактувалося в різному ключі. На мою думку, це пов'язано з надзвичайною широтою і багатозначністю цієї категорії. Символ гнучкий, рухливий, як і сама історія. У зв'язку з цим, кожна епоха вимагала переосмислення цього поняття. У різний час символ домінував у міфі, мистецтві, технології. Протягом історії, абсолютно різні ступені цього поняття акцентувалися в філософской думки. Символ постійно вимагав і вимагає переосмислення. [12]
Таким чином, праця Е. Кассірера - це спроба подолати кризу неокантіанства шляхом виведення його в нове, культурологічне проблемне поле.
. Е. Кассірер: культура як виробництво символів
В історії філософії людини намагалися зрозуміти з допомогу психологічної інтроспекції. Е. Кассірер запропонував у «Філософії символічних форм» альтернативний метод. Він виходить з передумови, що якщо існує якесь визначення природи або «сутності» людини, то це визначення може бути зрозуміле лише як функціональне, а не субстанциональное.
Відмітна ознака людини - його діяльність. «Філософія людини», отже, така філософія, яка повинна прояснити для нас фундаментальні структури кожного з видів людської діяльності і в той же час дати можливість зрозуміти її як органічне цепое. Мова, мистецтво, міф, релігія - це не випадкові, ізольовані творіння, вони пов'язані спільними узами. Що стосується філософії культури, то вона у Кассирера починається з твердження, що світ людської культури не просто скупчення розпливчастих і розрізнених фактів. [11, с. 15]
З емпіричної або історичної точки зору здається, ніби достатньо зібрати факти людської культури, щоб розгадати і сам феномен. Кассирер віддає перевагу тезі про розірваності людської культури, її вихідної різнорідності.
Кассирер виводить феномен культури з факту недосконалості біологічної природи людини. Людина втратив свою первісну природу. Ми не можемо сказати, чому це відбулося. Вчені говорять про вплив космічних випромінювань або радіоактивності, родовищ радіоактивних руд, які викликали мутації в механізмі спадковості. Схожий регрес - згасання, ослаблення або втрата деяких інстинктів - не є, взагалі кажучи, абсолютно невідомим природного світу.
Соціальність, культурні стандарти диктують людині інші, ніж біологічна програма, образи поведінки. Інстинкти в людині ослаблені, витіснені чисто людськими потребами і мотивами, інакше кажучи, «окультурені». Чи справді притуплення інстинктів - продукт історичного розвитку? Новітні дослідження спростовують такий висновок. Виявляється, слабка вираженість інстинктів викликана зовсім не розгортанням соціальності. Прямий зв'язок тут відсутня.
Людина завжди і незалежно від культури володів «приглушеними» нерозвиненими інстинктами. Виду в цілому були притаманні лише задатки несвідомої природної орієнтації, допомагає слухати голос землі. Ідея про те, що людина погано оснащений інстинктами, що форми його поведінки болісно довільні, справила величезний вплив на теоретичну думку. Філософські антропологи XX століття зауважили відому «недостатність» людської істоти, на деякі особливості його біологічної природи.
Концепція символічного, ігрового пристосування до природного світу розроблена в працях Е. Кассірера. Відзначимо також, що соціокультурна орієнтація філософії загострила інтерес до категорії символу, символічного. Символічне стало фундаментальним поняттям сучасної філософії поряд з такими, як наука, міф, телос, мова, суб'єкт і т.п.
Кассирер намічає підступи до цілісного погляду на людське буття як протікає в символічних формах. Він звертається до праць біолога І. Юкскюль, послідовного прихильника віталізму. Вчений розглядає життя як автономну сутність. Кожен біологічний вид, розвивав Юкскюль свою концепцію, живе в особливому світі, недоступному для всіх інших видів. Ось і людина осягав світ за власними мірками. [13]
Кассирер відзначає символічний спосіб спілкування зі світом у людини, відмінний від знакових сигнальних систем, властивих тваринам. Сигнали є частина фізичного світу, символи ж, будучи позбавленими, на думку автора, природного, або субстанциального, буття, володіють, насамперед, функціональної цінністю....
