мілетці здійснили прорив своїми світоглядами, в яких однозначно було поставлено питання: З чого все? raquo ;. Відповіді у них різні, але саме вони поклали початок власне філософського підходу до питання походження сущого: до ідеї субстанції, тобто до першооснови, до сутності всіх речей і явищ світобудови.
Античний філософ Демокріт (ок.470 до н. е) всі першооснова зводив до атомам. І вода, і повітря, і земля, і вогонь, складаються з великої кількості атомів, різняться за своєю якісною специфіці, але окремо чуттєвість не сприймаються. Світ - це єдине ціле, що складається з незліченної безлічі дрібних неподільних частинок - атомів, що рухаються в порожнечі. Атоми, згідно Демокріту, неподільні, внаслідок своєї абсолютної щільності, відсутності в них порожніх проміжків і абсолютної малості. Атоми і порожнеча - єдина реальність. З'єднання атомів утворюють все різноманіття природи. Атоми мають силою саморуху: така їхня споконвічна природа. Душа, згідно Демокріту теж складається з найтонших?? руглих та особливо рухливих атомів, тобто ідеальне мислилося у нього нарівні з матеріальним - з єдиною субстанцією.
Античний філософ Аристотель (384 - 322 до н. е), погляди якого являють собою грандіозну систему конкретно - наукового і власне філософського знання, ототожнював субстанцію з першої сутністю, характеризуючи її як основу, невіддільну від речі, її індивідуальності. Він розробив ієрархічну систему категорій, в якій основною була сутність raquo ;, або субстанція raquo ;, а інші вважалися її ознаками. Прагнучи до спрощення категоріальної системи, Аристотель потім визнав основними тільки три категорії: субстанцію, стан, ставлення. Трактування Аристотелем форми як першопричини, що обумовлює визначеність предмета, послужила витоком не тільки розрізнення духовної і тілесної субстанцій, а й суперечки про так званих субстанціальним формах, пронизливого всю середньовічну філософію. Виходячи в чому з вчення Аристотеля Фома Аквінський (1225 - 1274) розглядав Бога як першопричину і кінцеву мету сущого, як чисту форму raquo ;, чисту актуальність raquo ;. Сутність всього тілесного полягає, вважав він, у єдності форми і матерії. Матерія - тільки воспріемніце змінюють один одного форм, чиста потенційність raquo ;, бо лише завдяки формі річ є річчю певного роду і виду. Слідом за Аристотелем Фома Аквінський ділив суще на субстанції і акціденціі. Акціденціі, тобто атрибути, властивості субстанції (якість, кількість, відношення, місце, час і пр) є визначеннями субстанції.
У філософії нового часу виділяються дві лінії аналізу субстанції. Перша, пов'язана з онтологічним розумінням субстанції як граничного підстави буття, була розпочата в емпіризмі англійського філософа Френсіса Бекона (1561 - 1626) на шляху якісного опису субстанціальним форм і ототожнення субстанції з формою конкретних речей.
Цією якісної трактуванні субстанції протистоять раціоналістичні погляди Рене Декарта (1596 - 1650). Субстанція є фундаментальним поняттям його вчення. Декарт твердо і ясно встановив два принципи наукової думки: рух зовнішнього світу потрібно розуміти виключно як механістичне, явища внутрішнього духовного світу необхідно розглядати виключно з точки зору ясного рассудочного самосвідомості. Мислитель відкидав натхненність тварин: душа по Декарту, властива тільки людині, складаючи особливу субстанцію. Причому субстанція характеризується як річ, але не в звичайному, а в метафізичному сенсі: як суще взагалі, яке самодостатньо на відміну, наприклад від властивостей, функцій, відносин тощо.
По суті, під субстанцією Декарт мав на увазі Бога: адже все інше є щось тварное, тобто створене Богом. Але це один аспект погляди. Другий полягає в тому, що Декарт розділив створений Богом світ на дві роду субстанцій - духовну і матеріальну. Матеріальна субстанція ділена до нескінченності, а духовна неподільна. Субстанції володіють відповідними атрибутами - мисленням і протяжністю, а інші атрибути похідні від них. Так, враження, уява, бажання, почуття - це модуси мислення. А фігура, положення, рух - модуси протяжності. Духовна субстанція має в собі ідеї, спочатку їй властиві, а не придбані в досвіді.
Т.а. духовний світ людини є щось вроджене. До природжених Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, а також більшість підстав математики логіки (наприклад," дві величини рівні третьої, рівні між собою). Ці ідеї є істини як втілення природного світла розуму.
У своєму підході до субстанцій Декарт виступав з позицій дуалізму, тобто визнання двох незалежних субстанцій. Декарт був змушений допустити поряд з матеріальною субстанцією, що розуміється їм як протяжність, існування Бога і похідною від нього духовної, мислячої субстанції.
Протиріччя дуалізму в поясненні взаємини субстанції були подолані нідерландським філос...
