офом Бенедиктом Спінозою (1632 - 1677) на основі пантеїстичного монізму: для нього мислення і протяжність - не дві субстанції, а два атрибути єдиної субстанції. Він рішуче відкидав уявлення про мисленні як про особливу субстанції, яка нібито існує сама через себе. Бог, ідеальне і матеріальне злилося у Спінози в єдину нескінченну субстанцію.
Спіноза стверджував, що існує єдина знаходиться поза свідомістю субстанція, яка є причиною самої себе і не потребує будь - яких інших причинах. Необхідність причин і наслідків, що випливають з внутрішніх законів єдиної субстанції - єдиний принцип світового порядку. Єдина субстанція володіє двома пізнаваними атрибутами, тобто невід'ємними властивостями - протяжністю і мисленням. Поряд з протягом матерія, починаючи від каменя і кінчаючи людським мозком, здатна мислити, хоча й різною мірою: людське мислення - лише окремий випадок мислення взагалі. Мислення трактувалося як свого роду самосвідомість природи.
Німецький філософ Готфрід Вільгельм Лейбніц (1645 - 1716) у своїй монадологію вичленяв безліч простих і неподільних субстанцій, що володіють самостійністю, активністю і мінливістю. Світ, вважав Лейбніц, складається з найдрібніших елементів, або монад, - духовних елементів буття, що володіють активністю і самостійністю. Отже, до поняття субстанції Спінози додається поняття діяльної сили. Однак, Лейбніц вилучив з єдиної субстанції Спінози його пантеїстично розуміється Бога. Бог, по Лейбніца, підноситься над тілесним світом.
Друга лінія аналізу субстанції - гносеологічне осмислення поняття субстанція, його можливості і необхідності для наукового знання. Вона була розпочата англійським філософом Джоном Локком (1632 - 1704) в його аналізі субстанції як однієї з складних ідей і критиці емпірично-індуктивного обгрунтування ідеї субстанції. Також англійський філософ Дж. Берклі (1685 - 1753) взагалі заперечував поняття матеріальної субстанції, допускаючи лише існування духовної субстанції. Д. Юм, відкидаючи існування як матеріальної, так і духовної субстанцій, бачив в ідеї субстанції лише гіпотетичну асоціацію сприйнять в деяку цілісність, властиву буденному, а не науковому знанню.
Найбільший філософ Новітнього часу Іммануїл Кант (1724 - 1804), розвиваючи гносеологічний аналіз поняття субстанція, вказував на необхідність цього поняття для науково-теоретичного пояснення явищ. Категорія субстанції, по Канту, - ... умова можливості всякого синтетичної єдності сприйнять, тобто досвіду ... raquo ;. На відміну від недиалектического розуміння субстанції як незмінного, речового субстрату, Кант розглядав субстанцію як щось внутрішньо мінливе.
Цей підхід був розвинений німецьким філософом Георгом Гегелем (1770 - 1831), який виділяв внутрішню суперечливість субстанції, її саморозвиток. Однак діалектична трактування субстанції як суб'єкта, що розгортає своє утримання, не була послідовно здійснена Гегелем, бо для нього субстанція - щабель розвитку ідеї raquo ;, а не буття.
Для сучасної західної філософії характерно негативне ставлення до категорії субстанції та її ролі в пізнанні. У різних течіях неопозитивізму поняття субстанція розглядається як рудимент буденної свідомості, що проник в науку, як невиправданий спосіб подвоєння світу і натуралізації сприйнять.
Французький мислитель А. Бергсон (1859 - 1941), критикуючи механіцизм і догматичний раціоналізм, стверджував, в якості субстанції життя як якусь цілісність, відмінну від матерії і духу: життя спрямована вгору raquo ;, а матерія вниз raquo ;. Матерія, ототожнюється з переривчастістю, простором і світом твердих тіл raquo ;, чинить опір життя і становленню. Сутність життя, за Бергсоном, збагненна лише за допомогою інтуїції, яка інтерпретувалася як своєрідна симпатія і якої доступно безпосереднє проникнення в сутність предмета шляхом як би злиття з його унікальною природою.
У лінгвістичній філософії поняття субстанція розглядається як вихідний принцип натуралістичної метафізики, а його виникнення пояснюється специфічною структурою європейських мов, для яких характерне протиставлення суб'єкта і предиката судження. Поряд з цією лінією тлумачення поняття субстанції існує ряд напрямків ідеалістичної філософії, які зберігають традиційне трактування субстанції (неотомізм, неореалізм).
Діалектико-матеріалістичне вчення про субстанцію було розвинене К. Марксом в його аналізі капіталістичного виробництва і форм вартості. З погляду діалектичного матеріалізму категорія субстанція - одна з універсально-логічних характеристик матерії як активної причини її змін, форма причинного пояснення об'єктивного світу. На противагу феноменалістской запереченню категорії субстанції марксизм підкреслює її необхідність для науково-теоретичного аналізу дійсності.
1....
