б'єктивного ідеалізму ще сильніше виражена в епоху середньовіччя, коли філософія повністю підкоряється теології (Августин, Фома Аквінський). Перебудова об'єктивного ідеалізму, вироблена насамперед Фомою Аквннскім, грунтувалася на фальсифікованому арістотелізме. Основним поняттям об'єктивно-ідеалістичної схоластичної філософії після Фоми Аквінського стало поняття нематеріальної форми, трактуемой як цільове початок, яке виконує волю поза-природного бога, який мудро розпланував кінцевий в часі і просторі світ, Починаючи з Декарта в буржуазній філософії нового часу в міру посилення індивідуалістичних мотивів все більше розвивався суб'єктивний ідеалізм. Класичним проявом суб'єктивного ідеалізм стала гносеологічна частина системи Берклі та філософії Юма. У філософії Канта з матеріалістичним твердженням про незалежності речей в собі від свідомості суб'єкта поєднується, з одного боку, суб'єктивно-ідеалістичне положення про апріорних формах цієї свідомості, що обгрунтовують агностицизм, а з інших.- об'єктивно-ідеалістичне визнання надіндивідуальну характеру цих форм. Суб'єктивно-ідеалістична тенденція надалі взяла гору у філософії Фіхте, а об'єктивно-ідеалістична-у філософії Шеллінга і, особливо, Гегеля, який створив всеосяжну систему діалектичного ідеалізму.
Матеріалізм (лат. materialis - речовий) -філософські напрям, протилежний ідеалізму. Розрізняють матеріалізм як стихійну упевненість всіх людей в об'єктивному існуванні зовнішнього світу і як філософський світогляд, що представляє собою наукове поглиблення і розвиток точки зору стихійного матеріалізму. Філософський матеріалізм стверджує первинність матеріального і вторинність духовного, ідеального, що означає одвічність, нествореним світу, нескінченність його в часі і просторі. Вважаючи свідомість продуктом матерії, матеріалізм розглядає його як відображення зовнішнього світу, стверджуючи, таким чином, познаваемость природи. Узагальнюючи досягнення наук, матеріалізм сприяв зростанню наукового знання, вдосконаленню наукових методів, що в свою чергу надавало благотворний вплив на успіхи людської практики. У процесі взаємодії матеріалізму і спеціальних наук змінювалися вигляд і форми самого матеріалізму. Перші навчання матеріалізму з'являються разом з виникненням філософії, в рабовласницьких суспільствах стародавньої Індії, Китаю та Греції - за кілька ст. до н. е. у зв'язку з прогресом наукових знань в області астрономії, математики та ін. наук. Загальна риса давнього, багато в чому ще наївного матеріалізму. (Лао-цзи, Ян Чжу. Ван Чун, школа локаята. Геракліт, Анак-сагор. Емпедокя. Демокріт, Епікур та ін.) Полягає у визнанні матеріальності світу, його існування незалежно від свідомості людей. Його представники прагнули знайти в різноманітті природи загальне першооснова всього існуючого і відбувається (Елемент). Заслугою стародавнього матеріалізму було створення гіпотези про атомістичної будову матерії (Левкіпп, Демокріт). Багато стародавніх матеріалісти були стихійної діалектики.
1. Розвиток поглядів на субстанцію в історії філософії
Субстанція (від лат. substantia-сутність) - об'єктивна реальність в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку, всього різноманіття явищ природи та історії, включаючи людину та її свідомість, і тому, це фундаментальна категорія наукового пізнання.
В історії філософії спочатку субстанція розумілася як речовина, з якої складаються всі речі. У різний час субстанція інтерпретувалася по-різному: як субстрат, як конкретна індивідуальність, як сутнісна властивість, як те, що здатне до самостійного існування, як підставу і центр змін предмета, як логічний суб'єкт.
Вже в античній філософії вичленяли різні субстанції, які трактувалися як матеріальний субстрат і першооснова змін речей (наприклад, атоми Демокріта, чотири стихії Емпедокла - земля, вогонь, повітря і вода). Взагалі вперше про субстанції заговорив родоначальник європейської науки та філософії, математик Фалес з Мілета (ок.625 - 547 до н. Е). Фалес справив буквально переворот в світогляді, висунувши ідею субстанції - першооснови всього, узагальнивши все різноманіття в єдиносуще і угледівши початок усього у волозі: адже вона пронизує собою все.
Наступник Фалеса Анаксимандр (ок.610 - після 540 до н. е) першого піднісся до оригінальної ідеї безкінечності світів. За першооснову всього сущого він прийняв апейрон - невизначену і безмежну субстанцію: її частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Це нескінченне початок характеризується як божественне, творчо -двіжущее початок: воно недоступне чуттєвого сприйняття, але збагненно розумом.
Третій представник Милетской школи - Анаксимен (ок.585 - 525 до н. е) вважав, що першоосновою всього є повітря, мислячи його як нескінченне і вбачаючи в ньому легкість змінності та превращаемости речей. Т.ч. всі ...
