вободу, розуміємо як можливість людини розраховувати розумний зміст свого індивідуального і загальнолюдського буття.
Е. Гуссерль пише: Втрата цієї віри означає, що людина втрачає віру в самого себе, у власне розумне буття, яким він аж ніяк не завжди володіє і володіє не з очевидністю тези: Я існую, але знаходить лише в боротьбі за свою істину, за те щоб бачити самого себе по істині. Зазвичай істинне буття виявляється ідеальною метою, завданням пізнання і розуму, якому протівоставляется буття, постає в думці як само собою зрозуміле, стійке. У глибині душі кожна людина усвідомлює це розходження, относимое до істинного і справжньому людству, але настільки ж не чужа і повсякденне життя людства істині як цілі і завдання, хоча істина і виявляється тут лише у своїй відособленості і релятивності. Гуссерль зазначає, що розум, який дає сенс існуючого світу, і його протилежність - світ, що існує лише завдяки розуму, найглибша внутрішня зв'язність розуму і сущого, усвідомлена як світова проблема, загадка всіх загадок, повинні стати особливою темою.
У своїй діяльності, як теоретичної, так і практичної, людина наївний, тобто він не бачить тих смислів, кіторие сам вносить в усвідомлювані їм предмети. Людина вважає, що пізнає об'єкти як щось незалежне від свідомості, свого та інших людей, але насправді це не об'єкти, а предмети (те, що переді мною), іншими словами, об'єкти, в які я вношу певні смисли - або олюднені об'єкти або дані у свідомості. Важливо розрізняти ці смисли свідомості (чиста свідомість) і те, що поза ним, тобто власне об'єкти. До всіх наук і теорій існує життєвий світ - наївна повсякденне життя. Це життя і є джерело всіх теорій і понять науки. Життєвий світ - фундаментальна передумова культури і цивілізації. Він наповнений смислами свідомості, через які ми сприймаємо об'єкти буття.
Навіть зоряне небо або глибини океану належать культурі, оскільки їм віддана частка людської душі, оскільки вони несуть людський зміст. Якби не було цього сенсу, то людина не задивлявся б на нічне небо, поети не писали б віршів, а вчені не віддавали б вивченню природи всі сили своєї душі і, отже, не робили б великих відкриттів. Теоретична думка народжується не відразу, і щоб вона з'явилася, потрібний інтерес людини до загадок світу, потрібно подив перед таємницями буття (не дарма Платон говорив, що пізнання починається з подиву). Але інтересу і подиву немає там, де немає культурних змістів, що направляють розум і почуття багатьох людей на освоєння світу і власної душі. Але трагедія в тому й полягає, що ми цього не розуміємо. Ми думаємо, що досліджуємо первинне буття поза свідомістю, а насправді досліджуємо вторинні утворення життєвого світу і з них черпаємо поняття науки. Завдання феноменології - показати, як народилися вторинні утворення життєвого світу.
Таким чином, в останній період своєї творчості Гуссерль в чому відмовляється від первинних суто логічних уявлень про істоту интенционального свідомості і переходить на позицію, згідно якої теоретична свідомість вкорінене в життєвому світі, в якомусь універсальному полі дорефлексивноє структур, які виявляються атмосферою і грунтом як теоретичної, так і практичної діяльності. Саме ця лінія отримала найбільший розвиток в екзистенціальній філософії, де за допомогою методу феноменології виявляються апріорні структури людського існування - такі, як страх, турбота.
Гуссерль, Брентано, Хайдеггер, Мерло-Понті та інші основоположники феноменології розуміли, що це нова наука про свідомість, про можливість рефлексивного дослідження нескінченно різноманітних видів людського досвіду, новий початок філософії та ірраціоналізму. Н.В. Мотрошілова у виступі на Круглому столі вказала: Феноменологічна проблематика сьогодні концентрується саме навколо проблеми людини, навколо гуманізму, точніше, навколо пошуків нового типу гуманізму.
Висновок
Феноменологія - напрям у філософії lt; # justify gt; Список використаної літератури
1. Вольнов В. Феноменологія.- М .: Алетейя, 2008. - 304 с.
. Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 4. Феноменологія духу.- СПб .: Наука, 1992. - 444 с.
. Гуссерль Е. Ідеї до чистої феноменології та феноменологічної філософії.- М .: Академічний проект, 2009. - 486 с.
. Гуссерль Е. Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія//Питання філософії.- 1992. - № 7. - С. 136-176.
. Іконнікова Г.І., Іконнікова Н.І. Історія філософії XIX - початку XXI століття. Навчальний посібник.- М .: Инфра-М, 2012. - 304 с.
. Інгарден Р. Введення в феноменологію Едмунда Гуссерля.- М .: Будинок інтелектуальної книги, 1999. - 278 с.
. Канке В.А. Історія філософії. Мислителі, концепції, в...
