тання про їх онтологічному статусі залишається відкритим, проте наївно-натуралістичному вирішення цього питання кладе межа. Интенциональность - це насамперед теоретико-пізнавальний принцип, що виражає орієнтацію, з одного боку, на об'єктивне значення феноменів, а з іншого, на інтервенцію суб'єкта.
Гуссерля насамперед цікавило питання про те, чи мають інтенціональних акти різні об'єкти чи ні. Звідси інтенціональність у Гуссерля трактується не як спосіб буття предмета, а як виконання, припущення або інтендірованіе. Для характеристики роботи свідомості найменше підходить поняття діяльності, яке використовується в кантовской традиції і вказує на конструктивну роботу свідомості, регулюючого і коригуючого своїми синтезами і апріорними поняттями чуттєві дані. Якщо і розуміти інтенціональних акти свідомості в сенсі діяльності, то слід мати на увазі, що вони вказують на акт виконання первинно даного. Интенциональность, за Гуссерлем, стає фундаментальною структурою свідомості, що лежить глибше якихось певних, обмежених переживань, що розрізняються в рефлексії.
У Идеях чистої феноменології Гуссерль прагне прояснити сутність феноменологічного підходу і для цього знову зупиняється на понятті інтенціональності. Поширена його розуміння як зв'язку уявлення з тим, що представляється, викликає у Гуссерля різкий протест. Є чимало таких, - писав Гуссерль, - хто закриває собі доступ в цю сферу просто тим, що не може зважитися осягати інтенциональноє переживання, наприклад переживання сприйняття, в його властивою йому як такої сутності. Вони не можуть домогтися того, щоб, живучи в сприйнятті, спрямовувати свій спостерігач і теоретизує погляд не на сприймається, але замість цього на саме ж сприйняття, або ж на ті особливості, якими відрізняється спосіб даності сприйманого, і брати те, що постає в іманентно аналізі сутностей таким, яким воно дає себе.
интенциональную структура акта (спрямованість на щось) конституюється в реальному потоці переживань, але її необхідно відрізняти від переживання реально іманентного предмета. Тому виникає питання про справжньої предметності інтенціональних актів. Предмет слід позбавити всяких емпіричних, теоретичних і логічних предикатів, привнесених свідомістю, і розглянути в битійних характеристиках, корелятивних інтенціональність свідомості. Саме дерево, - писав Гуссерль, - річ природи, не має нічого спільного з сприйняті дерева як такої, якась як сенс сприйняття абсолютно невіддільна від відповідного сприйняття. Саме дерево може згоріти, розкластися на свої хімічні елементи і т.д. Сенс же - сенс цього сприйняття, щось невіддільне від його сутності, - не може згоріти, в ньому немає хімічних елементів, немає сил, немає реальних властивостей.
Інтенціональних переживання залежать від експонованих предметів і тому називаються інтенціями. Важливим тут є те, що одні й ті ж предмети можуть покладатися в різних модусах уявлення, уяви, бажання, оцінки, пізнання і т.п. Суть психічного полягає не в предметі, а в модусі уявлення, бо предмет може і не існувати в реальності. На цю обставину Гуссерль звертає особливу увагу: у поданні Юпітера предметом психічного переживання виступає бог, іманентно присутній в акті. Дескриптивний аналіз показує, що реально такого предмета як бог Юпітер не існує. Однак це зовсім не перешкоджає тому, щоб цей предмет володів якістю реальності для свідомості віруючого. На цій підставі Гуссерль укладає: для свідомості абсолютно байдуже існує чи ні насправді його предмет, бо Юпітер представляється точно так само, як і Бісмарк, а Вавилонська вежа - як Кельнський собор.
Гуссерль фіксує власну термінологію, яку він вводить, щоб остаточно виключити будь-які непорозуміння, пов'язані з натуралістичним розумінням інтенціональності. Замість психічних переживань він вводить як більш суворе поняття інтенціональних переживань, визначаючи переживання як елемент у системі психічної реальності. Під інтенцією він розуміє акт полагания предмета тим чи іншим способом уявлення, фантазії, пам'яті, волі і т.п. Потенція - це рід уваги, який вважає специфічний предмет. Але це полагание не має нічого спільного з діяльністю, і тому Гуссерль користується терміном акт для позначення виконання інтенціонального предмета у свідомості.
Отже, центральне поняття феноменології - інтенціональність свідомості (його спрямованість на об'єкт) - призначено для затвердження суб'єктивно-ідеалістичного принципу: немає об'єкта без суб'єкта.
. Гуссерль про кризу європейської культури. Поняття «життєвого світу»
Пізній період феноменології Гуссерля відзначений зверненням до нових тем дослідження: історії, її телеології, життєвому світу lt; # justify gt; Оскільки віра в абсолютний розум, що надає сенс світу, звалилася, остільки звалилася і віра в сенс історії, в сенс людства, його с...
