оволення, злобі, гніту й страху». У цієї справжньої чесноти природа - путівник, а супутник - насолода і щастя.
Споруджувана на природних підставах моральність виходить із нерозривної єдності тіла і душі, духовної і фізичної природи людини, маючи на увазі щастя і благо людини як цілого. Благо людини не є благо душі, протиставляє тілу. Душа залежить від тіла, пов'язана з ним не тільки у своїй пізнавальній здатності, оскільки всі її дії здійснюються за допомогою різних частин тіла. Визнання цього істотного єдності складає основу етичного вчення Монтеня.
В етиці Монтеня немає місця вченню про безсмертя душі - цьому головною підставою релігійної моральності. Моральність, на його думку, повинна будуватися не в сподіванні і надії на якесь інше посмертне існування. Суть її полягає в тому, щоб визначити розумне, правильне поводження людини тут - на землі, у відведений йому час. Людське життя повинна бути цільною і багатосторонній, вона включає в себе як обов'язкова умова не тільки одні задоволення і радості, але також і страждання, але не страждання як спосіб, як мета покутуваний?? я первородного гріха, а як неминучу частину повноцінної діяльної життя. Монтень вважає, що страждання теж повинно зайняти своє місце в людському житті. Людина не завжди повинен прагнути до насолоди не завжди повинен уникати болю. Ухвалення життя у всій її складності, гідне перенесення страждань духу і тіла, мужнє виконання свого земного призначення - така позиція Монтеня.
Як ми бачимо етика Монтеня також индивидуалистична. Головне нею - це визнання самодостатності життя людини, мета якої полягає не поза нею, а саме в ній самій. Результат життя, як підкреслює Монтень, що не діяння і творіння людини, хоча вони мають сенс і значення. Але найкраще творіння людини - це життя відповідно до розуму. Таким чином, саме моральний зміст надає виправдання і сенс життя людського. Життя - це не знаряддя відкуплення і спасіння первородного гріха, вона також і не знаряддя якихось інших, що перевищують самої людини цілей. Життя в собі самій повинна отримати гідний сенс і виправдання.
насолоду етика моральність
Висновок
Розглянувши етичне зміст гуманістичної ідеології епохи Відродження, потрібно відзначити те, що з самого початку вона формувалася в руслі двох напрямів, один з яких відображало інтереси зростаючої піднімається буржуазії, а інше - інтереси пригнобленого трудящого більшості. Хоча ці напрямки і розділяли основні установки і цілі гуманізму на визнання прав на щастя в земному житті, на піднесення людини, прославляння його гідності й величі, діяльного характеру буття, позбавлення від невігластва і темряви, тим не менше вони розходилися в засобах досягнення своїх цілей.
Перший напрямок, до якого належала більшість гуманістів, можна назвати ліберально-буржуазним. Воно виражало інтереси власників, виходило з інтересів окремої людини, чиї свободи і гідності повинні бути головною цінністю суспільства. Досягатися вони повинні через усталення приватної власності, ідей вигоди і користі як критеріїв суверенітету особистості і людської автономії, повага до земних благ. Ці гуманісти відкрито засуджували зневага майном, життєвими благами, зневага до власності, вигоді і користь, розглядаючи їх як найважливіші засоби для доброчесного, корисної та активної суспільству, а також і самій людині життя.
Логіку даного руху думки від християнського розуміння доброчесного життя як передодня небесного блаженства через поширення його на земне життя людини в руслі ідей Епікура і ототожнення цієї насолоди життям з інтересами особи і користю, ми можемо простежити у Лоренцо Валли в його творі «Про насолоду як істинному благо».
Другий напрямок у руслі гуманізму, яке можна назвати радикально-народним, пов'язане з ім'ям Томосу Мора. Воно виражало інтереси більшості незаможного населення, далекого від ідей насолоди. Мор вважав основою щасливого і морального життя суспільну власність і однакові, загальні для всіх умови життя. Ці умови включали загальний сувору регламентацію особистому житті, примусове виховання в дусі абсолютної вірності державі, примусова праця. У такому суспільстві, де ні у кого нічого немає, а все належить в рівній мірі всім, ніхто не турбується і не боїться про завтрашній день, живе без тривог і потреби, не відчуває почуттів жадібності та заздрості, оскільки бажати чогось і заздрити тут просто нікому і не в чому.
Таким чином, можна сказати, що возрожденческий гуманізм чинності логіки історичного розвитку породжує з себе соціально-етичні концепції так званого «соціалістичного гуманізму» і відповідно «буржуазного» гуманізму.
Перший базується на основі устремлінь широких мас трудящого народу до позбавлення від залежного, приниженого, без...
