офії, крім етичної, Мор не визнає і не знає.
Головним в утопійців є суперечка про те, що є людське щастя. У вирішенні даного питання жителі справедливої ??держави схиляються до епікурейської точці зору. Адже тільки в насолоді, в задоволенні вони вважають переважний елемент щастя людського. Звичайно, щастя укладено не у всякому задоволенні, а тільки у благородній і чесному. Якщо насолода - вище благо, то сама чеснота веде до нього природу людську - чеснота, яку вони визначають як життя, узгоджену з природними законами. Життя в чесноти і щастя передбачає допомогу всім іншим людям, служіння на благо іншому. Таке життя не має нічого спільного з індивідуалістичним егоїзмом. Якщо сама природа наказує людям приємне життя, то вона ж «запрошує смертних до взаємної підтримки для більш радісного життя», і таким чином етичний ідеал Мора органічно поєднується з проголошеним ним соціально-політичним комуністичним ідеалом.
Таким чином, етичне вчення Томаса Мора спрямоване не тільки проти суворого стоїцизму, але і проти збоченого середньовіччям аскетичного ідеалу.
2.4 Етичні погляди П'єтро Помпанацці
П'єтро Помпанацці автор «Трактату про безсмертя душі», який присвячений не тільки обґрунтуванню неможливості філософського, раціонального докази безсмертя душі, але також і спростуванню загальноприйнятого в середньовічній філософській та теологічної думки уявлення про несумісність моральності зі смертністю душі.
Помпонацці намагається обгрунтувати перевагу моральності смертної людини над етичною системою, яка спирається на очікування небесних нагород і на страх загробних мук. Поряд з цим твердження про смертність душі змушувало по-іншому вирішувати питання про можливість досягнення людиною щастя в житті земному і про мету існування людського. Відмова від релігійних уявлень про загробне, вищої, цілі людства закликав шукати можливості здійснення земного призначення людини. Спростовуючи доводи захисників релігійної етики, П'єтро Помпонацці розробляє в «Трактаті про безсмертя душі» своє вчення про мету людського існування.
Для досягнення спільної мети, а саме блага всього людства, люди повинні бути причетні трьом видам розуму - практичного, споглядальному, та чинному. Перший для розрізнення добра і зла, другий потрібен для розумного пізнання світу, а третій потрібен для розвитку механічних мистецтв. Саме в причетності всіх трьох видах розуму, а не тільки в одному інтелектуальному спогляданні, доступному лише філософам, укладена мета людської спільноти, яка може бути досягнута в земному житті. Тому при допущенні смертність душі людство не виявляється позбавленим сенсу і мети існування, оскільки гармонійну єдність людства досягається якраз завдяки цьому різноманітності. Що ж стосується всіх людей окремо, то кожен з них, як для власного блага, так і для блага суспільства, повинен «володіти досконало» другий - «практичним» - видом розуму, «бо для збереження роду людського кожна людина має бути доброчесна в моральному відношенні ». І тому невірно що, опинившись смертним, людина буде найнещасніші всякого тварини. Прeімущество людини полягає не в безсмертя, а в здатності до чесноти і пізнання.
Отже, Помпонацці стверджує досяжність земного щастя, укладеного в благо і в чесноті всього людства, проголошує благом земне життя. Він навіть здійснення справедливості переносить з небес на землю, оскільки якщо нагорода укладена в самій чесноти, а покарання у самому злочині, то вища справедливість здійснюється без посмертного загробного воздаяння, вже тут, на землі, більше того - в самому діянні людини. Як ми бачимо в «Трактаті про безсмертя душі» П'єтро Помпонацці заклав основи нової, атеїстичної етики.
. 5 Етичне вчення Монтеня
Закони людської моральності, моральна природа людини, - це найголовніший предмет книги Монтеня «Досліди». Всі інші порушені ним проблеми істотні для нього лише в тій мірі, в якій рішення їх може сприяти виробленню розумною практичної моралі.
Філософія Монтеня, це, насамперед етика, - вчення про доброчесного й розумного життя. Монтень вважає за необхідне моральне вчення будувати на природних підставах. Ні звичаї, ні релігія, різних народів не можуть тут послужити виробленні правильної поведінки, адже звичаї ці настільки ж нерозумні, традиційні, як і релігійні вірування. Оскільки мета якої істинної філософії - це чеснота, остільки вчення про неї має складати основу життєвого поведінки людини. Монтень в принципі відкидає безплідне абстрактне теоретизування з приводу етичних проблем, чуже турботам реальному житті. Він протиставляє новий гуманістичний моральний ідеал їй, кличучи говорити про чесноти «велелюбний, прекрасною, лагідної, торжествуючої, але разом з тим і мужньої, живильної непримиренну ненависть до незад...
