ному, то обмін і не відбувається». Те, що піддається обміну, повинно бути порівнянне. Для цього між людьми була введена монета: «вона порівнює, що дорожче, і що дешевше і скільки, наприклад, сандалій рівні будинку або (денного) прожиток». Монета робить речі сумірними.
Обмін, як стверджує Аристотель, повинен відбуватися за «справедливою ціною» відповідно до розумним розміром особистих потреб. Виробництво необхідних для життя продуктів та їх справедливий обмін - природна сторона господарської діяльності, іменованої «економікою». На противагу їй діяльність, спрямована на збагачення, «мистецтво наживати стан», заслуговує обговорення. Аристотель іменує її «хрематистикой» (майно, багатство).
Аристотель проводить відмінність між «істинним багатством», яке являє собою майно, необхідне в сім'ї для задоволення насущних потреб, і багатством, метою якого служить накопичення грошей до нескінченності. Він засуджує лихварство, торгівлю заради множення грошей, грошолюбство.
Аристотель розрізняє справедливість «розподіляє» і урівнює ». Перша відноситься, насамперед, до області права, друга - до сфери обміну. «Зрівнює» справедливість передбачає рівну частку для всіх, «розподіляє» - кожному по заслугах. Обмін буває «довільним» (купівля, продаж, позичка, застава, позика, завдаток, платіж) і «мимовільним» (підневільним, наприклад, крадіжка, переманювання рабів).
Аристотель поклав початок з'ясування етичних (моральних) основ поведінки учасників господарської діяльності. Аристотелевская етика наказує, як слід чинити, погодившись з переконаннями і доводами розуму. Вчинки людини, прийняті ним рішення, визначають звичаї, традиції, норми, що закріплюються законом.
У« Нікомахова етика »(твір, відредаговане сином Нікомаха) Аристотель каже, що наука про державу« законодавчо визначає, які вчинки варто робити або від яких утриматися »і що« якщо для однієї людини благом є те ж саме, що і для держави, більш важливим і більш повним представляється все-таки благо держави ».
Економічні погляди Аристотеля не відокремлені від його філософського вчення, вони вплетені в загальну тканину міркувань про основи етики й політики (науки про державу, управлінні людьми). У його трактатах відчутно прагнення виокремити й зрозуміти деякі категорії та зв'язку, що стали згодом предметом політичної економії як науки.
Економічна думка Стародавнього Сходу
Перші цивілізації, що з'явилися близько 3 тис. років до н. е. (Єгипет, держави Межиріччя), сформували певний тип суспільства, який отримав потім переважне поширення в країнах Азії, хоча до нього можна віднести і деякі стародавні держави Європи (Крит), Америки (держави майя, ацтеків, інків) і Африки (Єгипет). Основні засоби виробництва (земля і зрошувальні системи) належали тут державі, що існував у вигляді абсолютної монархії. Основними виробниками були вільні селяни і ремісники, об'єднані в громади. Вони платили податки і виконували трудові повинності. Раби складали незначну частку трудящих і використовувалися в основному або для послуг, або на найважчих роботах (в рудниках і каменоломнях).
Значну частку в економіці становило натуральне господарство, хоча були присутні і товарно-грошові відносини. Вищі верстви суспільства були представлені переважно чиновниками, так як соціальні відносини у великій мірі регламентувалися і контролювалися державою. У духовному житті суспільства величезну роль відігравала релігія.
Основними джерелами, з яких ми знаємо про економічної думки Стародавнього Сходу, були юридичні документи того часу і твори про державному управлінні, однією зі сфер якого була економіка. Тому предметом економічної думки в них була макроекономіка, тобто господарські відносини в масштабах держави. Метод цих творів був переважно нормативний, вони були написані в основному у формі рекомендацій про те, як краще управляти державою. Норми соціально-економічних відносин значною мірою обгрунтовувалися існуючими традиціями і релігійними уявленнями.
Головною проблемою економічної науки на всіх стадіях її розвитку є багатство (або його різновиди - вигода, прибуток, корисність). В економічній теорії проблема багатства розглядається на різних рівнях - людини, фірми, суспільства.
Давньосхідна економічна думка розглядала, насамперед, багатство держави. Так, в давньоіндійських творах багатство визначається як «земля, населена людьми», які платять податки. Тому достаток у народу гарантує багатство государя. У давньокитайських трактатах вважалося необхідним «зробити державу багатою і народ задоволеним». Це завдання покладалося на государя і його чиновників.
Способи збільшення багатства визначалися досить просто - найповніший збір податків, оскіл...
