культурі призводило до зіпсованості і розбещеності вдач. Вихід - в моральному і естетичному вдосконаленні особистості (Кант, Шиллер). Отже, культура розумілася як галузь духовної свободи людини.
У ХIХ столітті поняття культура стає науковою категорією. Воно означає не тільки високий рівень розвитку суспільства, а й перетинається з таким поняттям, як цивилиза ція raquo ;. Поняття цивілізації містило в собі уявлення про новому способі життя, сутністю якого були урбаніза ція і зростання ролі матеріально-технічної культури. Поняття цивілізації багатозначне. Багато дослідників пов'язують з цим якусь культурну спільність людей, що володіють деяким соціальним стереотипом, що освоїли велике, замкнутий простір і отримали міцне місце в світовому розкладі (православна цивілізація, антична цивілізація, єгипетська та ін.).
У марксизмі поняття культури тісно пов'язане з корінними змінами у сфері матеріального виробництва і від ношений в суспільстві. За Марксом, звільнення і розвиток культури пов'язані з практичною діяльністю пролетаріату, з політичним і культурним революціями, які він повинен здійснити. Пропонується лінійний шлях розвитку історії, яка є не що інше, як послідовний ряд суспільно-економічних формацій, кожна з яких є більш розвиненою в культурному відношенні, чем попередня. Розвиток культури, згідно з вченням марксизму, являє собою суперечливий процес взаємодії двох культур raquo ;, кожна з яких виражає интере си і цілі панівних класів. З цього випливає, що кожен тип культури є результатом діяльності чоло століття і являє собою різноманіття змін природи і суспільства. Таке діяльну розуміння культури утвердилося в XX столітті.
Культура, на думку Ж.П. Сартра, це справа рук людини, в ній він впізнає себе і тільки в цьому критичному дзеркалі він може побачити своє обличчя. Людина є культурним в тій мірі, в якій він бере участь у суспільному виробництві. При цьому він не тільки створює культуру, але й виявляється її дійсним змістом. При такому розумінні куль тури її можна визначити як спосіб діяльного існування людини.
Існує кілька точок зору на питання про походження культури в залежності від розуміння її сутності.
До найбільш доказовим в науці про культуру відноситься діяльний підхід до культури. Передбачається, що походження всього людського і соціального пов'язано зі становленням людської праці, яка зробила мавпу людиною, стадо - суспільством, а природу - культурним середовищем. Ця теорія походження культури отримала назву гарматно-трудової. Вона викладена в статті Ф. Енгельса Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину ??raquo ;. Відповідно до неї, людина виділився з тваринного світу в процесі трудової діяльності. Під працею розумілася доцільна діяльність, яка почалася з виготовлення знарядь з каменю, кістки і дерева. На думку К. Маркса і Ф. Енгельса, в процесі праці у людей виникло свідомість, а з ним і потреба щось сказати один одному. Так з'явилася мова як засіб спілкування у спільній трудовій діяльності. Діяльність людини породила культуру, мавпа перетворилася на людину. Дійсно, наслідки виготовлення знарядь праці і виникнення мови величезні, проте сама по собі дарвінівська теорія визнається не всіма дослідниками.
Деякі вчені (Т. Роззак) вважають, що джерелом культури була магія. Ще в епоху палеоліту, коли не було ніяких знарядь праці, різні містичні співи та танці були виразниками перший людських почуттів і визначали сутність людської природи. Американський культуролог Т. Роззак припустив, що стародавня людина спочатку духовно освоїв світ як мрійник, шукач смислів, творець видінь, а потім вже став людиною творящим .
Він малює таку послідовність етапів життя людини первісного суспільства: спочатку людини відвідували різні містичні видіння, викликані таємничістю навколишнього світу, потім з'явилися перші знаряддя праці, потім людина навчилася використовувати вогонь для приготування їжі, потім почав орієнтуватися по зірках і поклонятися їм, потім він приручив тварин, став хліборобом і, нарешті, володарем природи. Молитовно-захоплене сприйняття життя призвело до виникнення різних релігійних вірувань (магія, фетишизм, тотемізм, анімізм), які, на думку ряду дослідників, передували практичному освоєнню життя в епоху палеоліту.
Інший відомий культуролог Л. Мамфорд вважає, що гарматно-трудова теорія розвитку людини і культури помилкова, тому що дії, необхідні для виробництва елементарних знарядь праці з каменю або дерева, не вимагають якої-небудь значної гостроти думки. Адже не тільки людина, але й інші біологічні види створюють оригінальні пристрої. Бобри навчилися будувати загати (греблі), павуки - плести павутини, мурашки - створювати мурашники. Причому деякі біологічні види опинилися в цьому навіть більш винахідливими, ніж людина. Я вважаю, - підкрес...
