компроміс у їхній суперечці про джерела пізнання і критерії достовірності.
4.4 Готфрід Лейбніц (1646-1716 рр.)
Критеріями достовірності у Декарта були ясність і виразність. Ці, головним чином, психологічні критерії говорять нам дуже мало про структуру знання, про такі типах пізнавальних тверджень, які можуть відповідати перевірці на достовірність, і про таких типах пізнавальних тверджень, які не можуть їй відповідати. Зрештою, при певному розгляді може виявитися так, що всяке переконання може бути усвідомлено ясно і чітко, або ж може здаватися, що воно є таким.
Замість психологічних перевірок Декарта, Лейбніц пропонує логічний критерій істинності та достовірності. Всі істини, вважає він, можна розділити на два типи. Перший тип - це істини, які можна визначити через застосування принципу логіки, що зветься закону протиріччя.
Закон протиріччя/закон виключеного третього - це два основних закони формальної логіки. Закон протиріччя говорить, що одне твердження і протилежне йому твердження не можуть бути одночасно істинними. Наприклад, твердження «вогонь гарячий» може бути істинним і хибним. Протилежне йому твердження «невірно, що вогонь гарячий» може бути також і істинним і хибним, але не може бути так, щоб як одне твердження, так і протилежне йому одночасно були істинними. Закон виключеного третього свідчить, що в відношенні всякого твердження можна сказати, що або воно істинне, або істинно твердження, протилежне йому. Таким чином, або «вогонь гарячий», або «невірно, що вогонь не гарячий» [2, стор. 294].
Існує інший закон логіки, який зазвичай йде поруч з законом суперечності, в соответствії з яким у відношенні всякого твердження можна сказати, що або істинно воно, або істинно його заперечення. Третьою можливості немає, немає середини. Цей закон називається законом виключеного третього. Таким чином, логіка вчить нас, що не має значення те, про яке твердженні ми розмірковуємо - воно або істинно, або ж істинно його заперечення - тільки не обидва відразу.
Згідно Лейбніца, істинними міркуваннями є такі твердження, про істинність яких ми можемо дізнатися, просто застосовуючи закон суперечності (або закон виключеного третього).
Істинність міркувань - це прекрасна річ, тому що ми можемо знати про те, що міркування достовірно за допомогою цих двох простих законів, але все ж залишає бажати кращого. Так, уривок з мого міркування все ж не говорить мені, чи повинен я платити. Він тільки говорить про те, що я або повинен, або ні, але не те й інше одночасно. Таким чином, ми підходимо до другого типу істин - до істин, достовірність яких не може бути доведена за допомогою законів логіки. Такі істини називаються Лейбніцем фактичними істинами (істинами факту). Вони включають в себе більшість з того, що ми зазвичай називаємо знанням, і для того, щоб встановити їх істинність, ми повинні вдатися до абсолютно іншим принципом, який Лейбніц назвав принципом достатньої підстави.
Наведемо уривок, в якому Лейбніц визначає та проводить відмінність між цими двома видами істин.
«31. Наші міркування грунтуються па двох великих принципах: принципі протиріччя, в силу якого ми вважаємо помилковим те, що приховує в собі протиріччя, і істинним те, що протилежно, або суперечить помилковому;
. І на принципі достатньої підстави, в силу якого ми вбачаємо, що жодне явище не може виявитися істинним або дійсним, жодне твердження не може виявитися справедливим без достатньої підстави, чому саме справа йде так, а не інакше, хоча ці підстави в більшості випадків зовсім не можуть бути нам відомі.
. Є також два роду істин: істини розуму і істини факту. Істини розуму необхідні, і протилежне їм неможливо; істини факту випадкові, і протилежне їм можливо. Підстава для необхідної істини можна знайти шляхом аналізу, розкладаючи її на ідеї та істини більш прості, поки не дійдемо до первинних ...
. І, нарешті, є прості ідеї, визначення яких дати неможливо; є такі аксіоми і постулати, або, одним словом, початкові принципи, які не можуть бути доведені, та й анітрохи цього не потребують. Це тотожні положення, протилежність яким укладає в собі явне протиріччя.
. Але достатня підстава має бути також і в істинах випадкових або істинах факту, тобто в ряді речей, розсіяних у світі творінь, де розкладання на приватні підстави могло б іти до безмежного многоразлічіі і подробиць з причини безмірного різноманітності речей в природі і розділеності тел до нескінченності. Нескінченна безліч фігур і рухів справжніх і минулих входить в діючу причину реального процесу мого писання, і нескінченна безліч слабких схильностей і розташування їх у моїй душі - справжніх і минулих - входить до його причину кінцеву....
