что до снаги лишь великим талантам. Насамохідь згадується Шевченків Гонта в Гайдамаках laquo ;, коли власноручно вбивши своих дітей. Квітка-Основ яненка Величезне емоційну напругу створює помощью контрастом: Оксана у внутрішньому монолозі, говорячі про свой страхітлівій Намір умертвіті дитину, вжіває пестліву лексику ( гарнесенька ямка laquo ;, гробик" ).
Сітуацію Розглядає малий Митрик, рятуючі и собі и матір коли прокинув зі сну и простігнувші рученятка до готової вбити его Оксани, Вперше забелькотів до неї: Мамо! .. мамо! .. Бозя .. raquo ; и сталося диво. А може то сам Господь відвернув Великомучениці од гріха. У Усякеє разі тут далася взнаки глибока релігійність письменника.
Розділ ІІ. Генетично-Контактні зв язки Квітки-Основ яненка и Тараса Шевченка
І. Франко писав: Найглібше до основи тодішнього селянського життя сягають повісті Козир-дівка и Сердешна Оксана Квітки-Основ яненка, перша Малюючи геройство дівчини в борьбе с продажних Чиновництво, а одного, попередниця Шевченкової Катеріні, но ідейно вища від неї, малює становіще дівчини, зведеної офіцером, и ее морально предпочтение над народними пересуди, что осуджує покриток [57; 71].
С. Єфремов зауважів, что в Основі повісті Сердешна Оксана Квітки-Основ яненка - загальнолюдського мораль, зразки якої письменник шукав в людях.
чи не найхарактернішім и найщаслівішім наслідком таких пошуків оказался образ головної героїні повісті Сердешна Оксана raquo ;. Для его повнішого розуміння - як для розуміння кожної художньо вартісної РЕЧІ - Важлива знаті своєрідність авторового світоспріймання. А воно много в чому Було зовсім не таким, як твердо радянський Офіціоз (Дехто з ідеологів вважаться письменника ограниченной и даже реакційною ЛЮДИНОЮ), Тім годиною світогляд Квітки-Основ'яненка ґрунтувався на гуманізмі, кулемету ї пошані до людини.
Отже, Сердешна Оксана ... Юна донька сільської вдови Векла Ведмедіхі, дівчина гарна, життєрадісна, добра та чуйна, покохала капітана, Який разом Із солдатами прийшов у їхнє село на постій. Повірівші у его обіцянку одружітіся з нею, Оксана їде з села назустріч своєму страшному и непоправному горю: спокуснік підпоїв Оксану и поглумівся над ее честю. І спадає рожева пелена з очей дівчини-жінки, и Неймовірні борошнаСовісті (что повіріла, что кинула напрізволяще матір, что сама у всьому винна) терзають ее душу. Підслухавші капітанові теревені про Намір Видати ее за денщика чі програті в карти, Оксана залишково зненавіджує его. Тепер голос самого життя кличі сердешну до втечі, допомагає здолати Відчай и пройти действительно тернистою дорогою з дитинчам на руках до рідного села, до матері.
Як бачим, колізії твору Життєві поведінка героїні псіхологічно мотивовано. Щоправда, один момент на качана повісті віклікає сумнів своєю непереконлівістю: стосується ВІН фатального решение молодої селянки найти Собі которого панича [27; 100]. Аджея йдеться не про черговий забаганками якоїсь звіроднілої душі, а про начебто Цілком свідоме бажання зажити дармоїдськім життям людини з усіх боків позітівної.
Дехто з дослідніків закідає Оксані легковажність, лінькуватість, маючі на увазі, певно лишь жартівліві докоро ее матері, альо ж текст засвідчує інше. У свои шістнадцять літ дівчина Вміє вчініті хлібця, СПЕКТА laquo ;, сяде прясти - нитку виводами, тонкий та довгу, а тут пісеньки-весняночки співа laquo ;, візьметься за вишивання - почном Такі ж квітки ставити, як и маті и закл весільних пісеньок" [27; 263]. У творі Чимаев подібніх сцен, что воскрешають український народний побут и звичаї в їх колоріті понад півторастарічної терміну давнини, а заодно й показують працьовитість Оксани.
Єдина донька Векла Ведмедіхі не стала піхатою и черствий: вона коло бідності в'ється та знай слізонькі утираючись [27; 264], вона любити матір, подруг, парубки й дівчата ее ждуть-дожідають, як про весні ластівки [27; 263]. У порівнянні з Марусею, героїнею однойменної повісті, Оксана пріваблює своєю легкою, компанійською натурою, відкрітою душею.
Вісь чому таким невмотівованім здається Оксанине зізнання у власній вінятковості ( Я хороша, та красива, что ї у селі у нас подобной нема [27; 266], як и ее решение війтом заміж за пана: Пішовші за мужика, потрібно покинути про Собі думати, что як бі нарядітісь, як бі убратіся, а піті лишень на вгород, у полі, и будинку возись Із дітворою, товчісь и только ї знай, что будинку пора, мужікові годи, и слухай его, и поважаю, а коли ще и поб'є, - так ти і терпи [27; 267].
Безперечно, Оксана знає Собі Ціну має почуття власної гідності. Вона НЕ хочет жити як усі, жити абіяк, бо бачила затуркані нуждою селянські сім ї. Альо бажання про Собі думати raquo ;, нарядітісь raquo...
