б зрозуміти, щоб увірувати, а я вірю , щоб зрозуміти ». Він розвивав онтологічний доказ Бога, виведене як його буття з самого поняття Бога, як найдосконалішою сутності; у трактаті «Чому Бог став людиною?» мислитель намагався логічно довести необхідність втілення Бога в людині.
П'єр Абеляр (1079-1142 рр.) - учень Іоанна Росцелина, який і ввів термін номіналізму - змінних понять, вважав розум головною передумовою і умовою віри; «Розумію, щоб вірити». У творі «Так і ні» Абеляр розробляє схоластичний метод, як логічний аналіз протилежних думок з якого-небудь питання.
Михайло Псьол (1018-1078 рр.) - візантійський письменник, філософ, історик, вчений - енциклопедист, прагнув до створення синтезу античного і християнського світогляду, включаючи в свої дослідження окультизм неоплатоновского типу, хоча в той же час піддавав критиці «чудеса».
Зріла схоластика на рубежі XІІ- XІIІ вв. розвивалася в середньовічних університетах (загальноєвропейським центром був Паризький університет); платонізм поступово витісняється арістотелізмом. Ідеї ??філософії Арістотеля прийшли в Європу з арабської філософії і були по-різному засвоєні: в дусі аверроизма (істина одна, але досягти її можна по-різному), розділяється Сігером Брабантским (близько 1235 +1282 рр.) І в ортодоксальному напрямку, який представляли Альберт Великий (1193-1280 рр.) і Фома Аквінський.
Фома Аквінський або Томас (Фома) Аквінат (1225/1226-1247 рр.) - систематизатор середньовічної схоластики, засновник томізму, чернець-домініканець, учень Альберта Великого, в 1657 році визнаний п'ятим вчителем католицької церкви. У ХІХ ХХ ст. вчення Фоми Аквінського стає основою неотомізму. В основних його роботах «Сума теології» і «Сума проти язичників» підводяться підсумки теолого-раціоналістичних пошуків зрілої схоластики. Вперше ним робляться спроби розмежувати філософію, як науку про загальне пізнанні і богослов'я, як науку про пізнання Божественної Істини. Відповідно в світі існують три типи універсалій: ті, що відомі лише Богу, загальнолюдські знання, включаючи теологію та практичні знання про матеріальному світі. При це сама людина подвійна, складається з душі і тіла, але виступає як цілісне соціально активну істоту.
Пізня схоластика ХIII- XІV ст. пізнала вплив суперечливого розвитку феодалізму. Так, один з її представників Дунс Скот (1266-1308 рр.) Протиставив інтелектуалізму системи Фоми Аквінського свій волюнтаризм, як відмова від завершеною системи і проявив гострий інтерес до індивідуального буття людини, де головною виступає його воля.
Вільям Оккам (1285-1349 рр.) - англійський філософ, логік, політичний діяч; представник номіналізму, відстоював теорію двоїстої істини, пріоритет свободи над розумом, передбачив деякі ідеї Реформації і емпіризму як методології досвідченого знання.
Щоб зрозуміти різницю між патристикою і схоластикою в цілому потрібно порівняйте два невеликі фрагмента текстів Августина Аврелія Блаженного і Фоми Аквінського.
«Пізно полюбив я Тебе, Краса, така древня і така юна, пізно полюбив я Тебе! Ось Ти був в мені, а я - був у зовнішньому і там шукав Тебе ... Далеко від Тебе тримав мене світ ... Я покуштував Тебе і Тебе алчу і спрагу; Ти торкнувся мене, і я загорівся про світ Твоєму.! («Сповідь», А. Блаженний)
«Бог є першопричина всіх речей як їх зразок. Щоб це стало очевидним, слід мати на увазі, що для продукування якої-небудь речі необхідний зразок, т. Е. Остільки, оскільки продукт повинен слідувати певній формі. Проте ж і серед створених речей деякі можуть іменуватися зразками інших у відповідності з тим, що одні з них слідують подобою інших або в силу приналежності до того ж роду, або в силу аналогії деякого наслідування »(« Сума теології », Ф. Аквінський)
У першому ми знаходимо натхненний духовний пошук, а в другому - «голу» логіку раціоналізму.
. Філософські погляди Августина Аврелія Блаженного
Отже, Августин Аврелій Блаженний був яскравим представником середньовічного періоду перехідної теоцентрической філософії: від патристики до схоластики. Якщо у античних філософів загальними ідеями були добро, милосердя, турбота про ближнього і т.д. в їх світському розумінні, то в християнській теології ці категорії заломлювалися через призму релігійних догматів. Виразно це прозвучало в філософсько-теологічному творі Августина Аврелія «Про царстві Божому». Християнський мислитель вважав, що кожен соціум має спільні цінності, проте, одні живуть заради тіла, земних утіх («світська держава»), інші ж - в ім'я духовних цінностей («царства Божого»), про що ми коротко згадали раніше. Ставлення до Бога розділяє людей на два суспільства, і ця умовна різниця має виключно моральний характер. Стан людей «світської дер...
