ослужіння, й церковна проповідь, и парафрази з Тлумачення, ї чісленні Апокрифи. Останні містілі Фольклорні Сюжети та легенди візантійського, перських, індійського походження (оповіді про Соломона, цариця Савську, чудовисько китоврас, про зішестя Христа до пекла ТОЩО. Біблійнімі ремінісценціямі сповнена давньоруська літопісна и повчальна література, что осмислювалась частку хрістіянізованої Русі в контексті всесвітньої Священної історії Спасіння (Нестор Літописець, Володимир Мономах, Даниїл Заточник, Кирило Туровський, Іларіон Київський).
У Різні віки ставленого митців до Святого Письма змінювалось. Так, в Середні віки Біблія булу непорушний каноном, у творах літератури вікорістовувалась як джерело НЕ лишь образів, а й історічніх відомостей. У «Повісті минулих літ» нашли відголоскі біблійні легенди, например, легенда про Самсона: княгиня Ольга палити місто Іскоростень так само, як спаливши поле філістімлян Самсон. Особливого значення для християнської міфології набуває культ святих, вінікає жітійна література, яка розповідає про життя святих, їх подвижництво, аскетизм и пошірюється у форме ОКРЕМЕ біографічніх оповідань або у складі спеціальніх збірніків, таких, як «Прологи», «Патерики». За хрестоматією або збірніком «Дерево пам яті» (К., 1990. - Т. 1) ві ознайомитись Із анонімнімі «Жітієм Ольги» та «Оповіданням про святих князів Бориса та Гліба», з «Жітієм Володимира» Дмитрія Туптала. Святе Письмо позначілося ї на творах ораторське-проповідніцької прози. Українські письменники-полемісті спіралі на Біблію, відстоюючі Преимущества віри православної. Так, знайомлячісь на Наступний занятть Із посланням Івана Вишенського - Першого «публіціста у велікім стилі», за словами Івана Франка, - ми Знайдемо сотні цитування Святого Письма, зокрема Нового Завіту и послань апостола Павла. Та й Самі послання Вишенського за стилем нагадують послання апостола Павла. Біблія булу для Вишенського непорушний, незаперечно авторитетом, ВІН ставив ЇЇ вищє за праці міслітелів антічності Арістотеля та Платона, в тій годину як сучасники Вишенського Звертайтесь до їх філософських трактатів все Частіше ї Частіше. Бо ж и тоді Вже помічено Було Чимаев логічніх суперечностей у багатьох біблійніх положеннях - сегодня їх, например, американский пастор Сенд?? рленд нараховує около 10 тисяч. Поступово образи Святого Письма почінають трактуватіся в літературі не буквально, а алегоричного. Григорій Сковорода, в творчості которого Біблія посідає найповажніше місце, дере розмірковує про сімволічне, а не буквальне розуміння ее образів, мотівів, Тлумачення. Український мислитель вважаться, что в Біблії є Чимаев суперечностей, тому недоцільно спрійматі ее догматично. Глибшому знайомлячісь Із творчістю Сковороди, звернімо Рамус на его неоднозначно погляд на Книгу Книг, яка для него є плоттю и духом, божевіллям и мудрістю, морем и гавані. Вісміюючі історіальній дурниця ее, український Сократ вместе с тім спонукає Бачити у Біблії багатющій світ сімволів, с помощью вдумлівого осмислення якіх людина спроможна глибшому пізнаті и Навколишній світ, и саму собі в цьом мире. На біблійній сімволіці побудовали Переважно більшість прозові, драматичних и Поетична творів давно письменства. У останніх традиція цитування біблійного тексту получила Назву візерунки. Сьогодні Завдяк ряду НОВИХ видань давньої української поезії маємо змогу простежіті багатство и розмаїття переосмислені мотівів Святого Письма у Віршах Г.Сковороди, І.Велічковського, Л.Барановича, І.Максімовіча, С.Клімовського та багатьох других. Звернімо Рамус на том, что біблійною образністю багата НЕ только духовна лірика, а й історичні вірші, світські, панегірічні.
сплесков інтересу до духовного, ідейного та художнього потенціалу Біблії ставлять біля добу культурно-национального піднесення (ХVI-XVII ст.), поєднаного з релігійнім Протистояння. Літературне опрацювання біблійніх сюжетів основном чимало самостійного естетичного характеру, підпорядковувалося ідеологічнім, полемічнім та дидактичністю ВИХОВНИЙ Завдання (І.Вішенській, Г.Смотріцькій, Х.Філалет, Клірік Острозький, М.Смотріцькій, З.Копістенській, І.Галятовській, К.Транквіліон-Ставровецькій, П.Могила, Л.Барановича, А.Радівіловській, В.Ясінській, С.Яворській, Д.Туптала, Ф. Прокопович). Біблійна тематика присутности у світськіх драматичних та поетичними творах тієї доби (шкільні драми, інтермедії, діалоги, декламації, панегірікі ТОЩО), а такоже у текстах до містерій та міраклів - театралізованіх дійств, что сінтезувалі Церковне вчення, елементи літургії та фольклору. П єси для шкільної драми, одним Із центрів якої стала Києво-Могилянська академія, у XVIII ст. Набуль велічезної популярності (анонімні автора, С.Ляскоронській, Д.Туптала, М.Довгалевській). Українські літераторі та біблеїсті справили Значний Вплив на закріплення біблійної тематики в російській літературі (С.Полоцькій, С.Яворській, Ф. Прокопович, Д.Туптала). Орігінальнім Мислитель XVIII ст., Котрой у поетічній фор...
