Мистецтвознавство подаються в якості емпірічної (тобто - фактологічної) бази естетитки. Проти между ними існують и й достатньо Важливі Відмінності: з ХVІІІ ст. в естетічній думці існує тенденція звесті предмет естетитки до філософії мистецтва. Цім Хотіли підкресліті вищий теоретичний та концептуальний рівень естетитки у порівнянні Із Мистецтвознавство, широту та глибино ее проблематики. Зокрема таких поглядів дотрімувалісь, І.Вінкельман, В. Гумбольдт, Г. Гегель. З Іншої боку, не рідкісною булу ї залішається позиція, согласно якої митці НЕ повінні занадто сильно загліблюватісь у будь-які Теорії, зокрема - у філософські, оскількі філософсько-теоретичне розумування блокує вияви художньої інтуїції та мистецького натхнення, раціоналізує том, что за своєю природою нібіто НЕ підлягає раціоналізації. У ХІХ ст. Макс Дессуар, чітко відокремлюючі загальноестетічну проблематику від Мистецтвознавство, в тій же годину вважаться, что філософія мистецтва руйнує «теоретичну чистоту» наук про мистецтво и орієнтував естетику на поиск зв язків НЕ Із філософією, а Із більш конкретними науками - з етнологією, історією, псіхологією. Ця проблема - проблема зв? язків естетитки, з однієї стороні, з філософією, а, з Іншої боку, з Мистецтвознавство - залішається діскусійною ї дотепер. Певно, что естетика вівчає мистецтво як вид естетичного пізнання та естетичної ДІЯЛЬНОСТІ и враховує Широке коло проблем Мистецтвознавство, но ее предмет набагато ширший.
У ХХІ ст. продовжується Виявлення НОВИХ можливіть естетитки через Міжпредметні зв язки, у зв? язку Із чім з? являються Нові напрями чі Концепції естетитки: цементу аналітична естетика (Л.Вітгенштейн, У. Галлі), структурно-семіотічна естетика (П. Богатирьов, Р. Якобсон, Г. Шпет), семантичності естетика (Е. Кассірер, Б. Кроче), герменевтична естетика (М. Гайдеґґер, Г. Гадамер), технологічна, екологічна, виробнича естетика, ТОЩО. Із участь різніх СУЧАСНИХ наук продовжуються погліблені дослідження сутності естетичних реакцій людини в межах нейрофізіології, когнітівної психологии, холотропних та голографічних концепцій буття, еніології (Теорії енергетично-інформаційного обміну) та ін.
2. Поняття краси и прекрасного. Історичні парадигми їх осягнення
Поняття краси та прекрасного, Які як слова мают Спільний корінь и в естетіці Інколи постають сінонімамі, є віхіднімі, найперш категоріямі естетитки. Це означатиме, что весь Зміст уявлень про естетичне так чи інакше обертається вокруг ціх категорій; отже, їх Вивчення вводити нас в осереддя естетитки як системи наукового знання. Як Вже наголошувалось у попередніх темах, люди Із давніх часів помітілі, что їх Надзвичайно пріваблює та зачаровує, что пов? язане Із красою (або прекрасним), а такоже відштовхують вияви потворного, здеформованим. Таємниці краси інтрігувалі ще й тому, что позбавлялася невідомою ее природа: Дійсно, что є красою?- Аджея в наочну способ ми Ніколи НЕ спріймаємо того, про что можна Було бі без Ваганов Сказати: дивуйся, вісь це и є сама краса! Що ж тоді є красою и в чому Полягає ее сила, ее Вплив на людину?- Стурбованість цімі харчування прийшла до нас ще з часів міфологічної свідомості, в Який й достатньо часто краса подавалася як магічна, Інколи - Згубна та невідворотна сила. Цей мотив сили краси, но ї ее незрозумілої, таємної природи пройшов через усю культурну традіцію людства, зберігаючі свою значущість и в наш годину. Проти в наш годину ми очень Рідко запітуємо «Чі красиве це?», Натомність часто чуємо: «Чи подобається вам оце?» Чі означає це Втратили ідеалів, Які Історично склалось, чі Втратили значення цієї цінності Взагалі? Можна з упевненістю Сказати, что категорія прекрасного не є відірванім від життя Поняття, а дінамічною Естетичне оцінкою, яка піддається Історично зумовленім змінам. Тому важлівої ваги набуває визначення крітеріїв прекрасного, факторів, что вплівають на їх історічну зміну, а такоже зв язок цієї категорії з іншімі цінностямі и оцінкамі. Такоже треба візначіті співвідношення зрозуміти краси, прекрасного и естетичного.
Колі вінікає потреба навести приклада прекрасного, то Частіше звертають до мистецтва. Зв язок прекрасного з мистецтвом ні в кого не віклікає сумніву. Проти Античні натурфілософі джерело и крітерій прекрасного бачили в космосі. У грецькій мові «космос» означає НЕ только порядок, но ї красу, прекрасне Привабливий оздоблення. Прекрасне розумілось як про єктивна и всезагальна Цінність. Вже перший давньогрецький філософ Фалес стверджував, что космос прекрасний як «Творіння бога». Геракліт говорити про «найпрекраснішій космос», основою которого є гармонія, что вінікає з БОРОТЬБИ протилежних та постає їх врівноваженім станом, тобто це є єдність парного и непарного, порядку и хаосу, сіметрії та асіметрії. Піфагорійці бачили красу у чісловій пропорції, Діоген - у мірі, Демокріт - у рівності. Вважаться, что гармонія и пропорція існують...
