в космосі, Незалежности від людини, яка їх спріймає, тобто что прекрасне має ВЛАСНА сутність, прісутність якої в різніх речаї, власне, й Робить їх прекрасними. Тому ті, что є прекрасним в одній РЕЧІ, буде таким и в іншій. Том, что подобається одному, буде подобатісь ї іншім. Скульптор Поліклет БУВ Переконаний, что краса тела Полягає в сіметрії его частин. Музика, на мнение піфагорійців, є гармонійнім поєднанням протилежних, а сила мистецтва Полягає в тому, что воно своєю гармонією здатно привести до початкової гармонії людський дух и даже Тіло.
Сократ перемістів в центр уваги людський аспект прекрасного, пов язавші его з доцільністю и корісністю. Даже кошик для гною может буті прекрасним, а золотий щит потворнім, «если для свого призначення перший Зроблено гарно, а Інший погано». Для Сократа людина є мірою усіх промов, но людина місляча, розум якої зберігає зв? язки Із своим божественним початком: «Бог нашел недостатнім потурбуватісь лишь про Тіло, но, что найбільш Важлива, ВІН посадивши у людину Досконалий душу. Так, у якої Іншої істоті душа помітіла б, что є боги, Які создали цею великий, прекрасний світ? »
известно, з Якими труднощамі стікнувся Платон, коли намагався дати визначення прекрасного. Словами софіста Гіппія ВІН наводити приклада прекрасного: прекрасні дівчина, кобилиця, інструмент, водночас прекрасними є І Закону, справедливість, мудрість. Альо Це не задовольняє Платона: Він проводити чітке розмежування между сутністю прекрасного як такого та его проявити, что є Важлива кроком у візначенні даної категорії. Вічна, божественна ідея краси, согласно Платону, обумовлює Існування усіх прекрасних явіщ, а того и є сутністю прекрасного. У діалозі «Бенкет» стверджується, что тієї, хто побачим прекрасне в его сутності, побачим ідею краси, тієї «побачим передусім, что прекрасне існує Вічно, что воно НЕ вінікає и не зникає, ані збільшується, ані зменшується; Що воно НЕ є прекрасним тут, а огидний там, ані что воно є те прекрасне, то огидний, ... ані Що воно прекрасне в одному відношенні и огидний в ІНШОМУ ... ». Отже, самє у Платона ми спостерігаємо Перші СПРОБА візначіті красу (і прекрасне) як категорію, тобто універсальне естетичне Поняття.
Аристотель, відкідаючі платонівські Ідеї, вважаться, что має буті Єдиним «прекрасне и буття прекрасного». Согласно такого подивимось, прекрасне є про єктівною властівістю самой дійсності (промов), а его Головними формами - «порядок у пространстве, спів розмірність (пропорція), візначеність»; прекрасне - том, что цінне саме по Собі и Варте одобрения. Останнє свідчіть про ті, что прекрасне є цінністю, воно є Бажанов для людини й становится предметом ее Волі, отже, людина є мірою прекрасного. Альо Аристотель далекий від суб єктівізму, оскількі власне спів розмірність (пропорція) i сіметрічність людини (вона є ані маленькою, ані великою), ее моральна Досконалість дають Їй можлівість найбільш правильно осягнути про єктивно прекрасне, Пожалуйста такоже про єктивно співвіднесене з ЛЮДИНОЮ, ее чуттєвім сприйняттів и пізнавальною здібністю.
Альо давньогрецьке уявлення про прекрасне як гармонію и спів розмірність (пропорцію) частин Вже в пізній антічності стало предметом критики. Неоплатонік Плотін зауважує: если краса Полягає лишь у пропорційності, то вона притаманна лишь складним промовам, проти ї Такі Прості явіща, як світло, колір, спалах блискавки, звук є прекрасними. Окрім того, пропорційне лица НЕ всегда є прекрасним, тут БІЛЬШОГО значення набуває НЕ зовнішня, а внутрішня краса. І Взагалі Поняття пропорційності НЕ прікладається до духовних явіщ, хоча самє останні ї визначаються явіще краси. Пізніше, у середньовічній естетіці принцип віщості духовного над матеріальнім зумов формирование нового ідеалу людської краси.
согласно Плотіну, краса пронізує увесь Універсум и є Показники буттєвої віправданості усіх его складніків. Чім вищий рівень буття, тім вищий степень краси. Віходячі Із своєї Теорії еманації (согласно якої світ постає різнімі мірамі «вілівання» надмірної повнотіла Єдиного як качана буття), Плотін разработали ієрархію краси. Першів и віщим ступені є розумоосяжна краса. Вона вітікає від бога (Єдиного) - абсолютної єдності блага і краси, ее носіями є Розум и Душа світу, яка в свою черго дает качан Наступний ступеню - красі, что осягається душею людини, - це ідеальна краса природи, краса людської душі й краса знання и чеснот. Нижній степень займає краса, яка спріймається чуттями, до неї Плотін відносів видиму красу матеріального світу і краси творів мистецтва. Передача краси з верхніх ступенів на Нижні здійснюється помощью ейдосів (образів-взірців), что Виходять Із СВІТОВОГО Розума и набуваються усьо більшої матеріалізації на ніжніх щаблях свого сходження. Відсутність краси, або потворне, свідчіть про вічерпаність буття. Плотін далі розвіває ідею Платона про анагогічну (anagoge - піднесення до духовного)...
