о товариства видовище стає аспектом масової культури, з її стереотипами, іміджами, цінностями відпочинку та розваги. На відміну від елітарної культури, масова культура володіє переважно компенсаторно-розважальними функціями. Кожен компонент видовищного дії звернений до глядача, підпорядкований організації його уваги, його вражень. Мова (слово), пластика (жест), речова середу, динамічні і механічні ефекти складають систему впливу, розгорнуту на глядача. розвернутися на глядача дозволяє прояснити поняття видовище raquo ;, видовищність raquo ;. Вищеперелічені риси характерні для перфомансу та хепенінгу і є об'єднуючими з традиційними формами театралізованих вистав.
Розвиток видовищних форм широкого плану дає можливість під поняттям видовищність мати на увазі систему експресивно-динамічних ефектів і прийомів залучення глядача в дійство із заздалегідь розрахованим результатом raquo ;. Але ця функція видовища обертається з часом своєю протилежністю, і замість залучення глядача може статися розрив внутрішніх зв'язків між дією і естетичним переживанням. Італійський дослідник А. Банфі у своїй статті «Природа видовища» [45, 32-33] висуває дві характерні ознаки видовища - дієвість і колективність. Він розділяє різноманіття видовищних явищ на три основні типи.
По-перше, це видовища «соціальні самі по собі», до яких Банфі відносить празднества, спортивні змагання, вуличні події - всі ті явища, в яких немає рольового поділу на акторів і глядачів; по-друге, лише відокремлені видовищні явища, що мають своїх виконавців і глядачів, але з явно вираженим участю глядачів у поданні - обряди, ритуали, церемонії; по-третє, видовище, як самостійне явище, що має художньо організовану форму - театр в самому широкому сенсі.
Італійський дослідник оцінює видовище в основному з точки зору співвідношення в ньому дійсності і колективності
Як форми театралізованої вистави, перфоманс і хепенінг можна віднести як до першої категорії, так і до другої. А саме в хепенінгу немає чіткого рольового поділу на акторів і глядачів. Для перфомансу характерна друга категорія. Тут простежуються риси ритуальності, де є автор-перформер і глядач, який може взяти участь у «ритуалі-перфомансі», а може залишатися глядачем.
Забігаючи вперед, слід зупинитися на тому факті, що рух хепенінгу почалося в кінці п'ятдесятих років в США, і ще більш розширило сферу театру (3 категорія в класифікації Банфі), сприйняло його специфічний матеріал і форму існування більш радикально і в той же час більш розмито. Називаючи себе театром, хепенінги є або можуть бути самі по собі чимось подієвим, вірніше, видовищним, що привертає загальну увагу [18, 179]. Але це не театр. Формула театру, яку наводить Е. Бентлі [6]: театр - це коли А грає Б перед С. Тут це формула не працює. Але вона частіше працює у формі видовищ, у традиційних формах театралізованих вистав і свят.
Говорячи про виникнення перфомансів і хепенінгів як сучасних форм театралізованих вистав, важливо зупинитися на знайомстві з традиційними формами, історію яких можна простежити на багатому досвіді нашої країни, точніше радянського періоду в роботах таких практиків і теоретиків, як Чечетін А. І, Туманов І. М., Генкина Д. М. і т.д. Де повною мірою простежується художня своєрідність альтернативних паратеатральних форм видовищної культури. Або так званого «пост-драматичного театру».
1.2 Театралізовані форми в руслі процесуального мистецтва
Нові історико-культурні реалії вимагали від мистецтва театрального і нових виразних засобів, розширення нових художніх траєкторій. Перед мистецтвом видовищ ставилися нові завдання і пошук їх вирішення знаходив себе в таких рисах як плакатність, інтерактивність, розмивання меж між глядачем і учасником. Основним матеріалом ставала повсякденність і спроба цю повсякденність тут же на вулиці міфологізувати. Середа міська перетворювалася природною декорацією.
Ось вони риси перфомансу та хепенінга. Важливо відзначити наступне: перфоманс і його основні риси формуються у театралізованих виставах радянських і в німецькому політичному театрі першій половині ХХ століття.
У рік звершення Великої Жовтневої соціалістичної революції масові театралізовані вистави набирають популярність. І це не дивлячись на те, що «коли говорять гармати, музи мовчать». На вирішальних етапах історії мистецтво, особливо масове майданні мистецтво, владно вривається в реальне життя, стає виразником пафосу соціальної боротьби.
Перші радянські свята успадкували від свят французької революції їх демократичність, масовість, розмах і монументальність. Закладені в сімнадцятому році основні форми масового торжества - святкова маніфестація, масове зібрання-мітинг, сходка - повільно визр...
