ься ідеологічна надбудова духовного життя суспільства як щось вторинне. В історичному розвитку суспільство проходить ряд формацій, які різняться між собою рівнем розвитку продуктивних сил і конкретністю класових протистоянь (наприклад, рабовласницька формація).
До. Маркс критикував приватновласницькі відносини і вважав, що від приватновласницького суспільства має звільнитися і все трудове людство. Підстава для подібних висновків Маркс знаходив у соціальній науці і філософії. Але його теорія була лише відгуком на реальні гострі протиріччя в сучасному Марксу суспільстві, які досягли вже відкритої, насильницької форми вираження в європейській революції 1848 р Саме з цією революцією і пов'язане виникнення марксизму (хоча перші, у тому числі і великі роботи Маркса і Енгельса були написані ще в передреволюційні роки). Якщо відволіктися від інших сторін теоретичної діяльності Маркса і Енгельса (економічних, історичних, політичних та ін.) І вести мову тільки про їх філософській спадщині, то можна цілком обгрунтовано сказати, що центральною темою і найголовнішою філософською ідеєю (філософським відкриттям) марксизму стала ідея матеріалістичного розуміння історії.
Матеріалістичне розуміння історії аж ніяк не заперечує ролі ідей в жиз?? і суспільства. Воно лише вимагає йти далі: звідки беруться самі ідеї? Чому в один час і в одних людей переважають одні, а в інших - інші ідеї? Заперечується і роль ідейних факторів суспільного розвитку (моральних, наукових, релігійних). Їх роль, безсумнівно, зростає, вони все більше і частіше дійсно несуть пряму, безпосередню відповідальність за дії мільйонів людей за їх вибір і за їх вирішення.
Суть матеріалістичного розуміння історії молодий Маркс роз'яснював так: «Люди самі творять історію, але за обставин, від них не залежать» (1846 г.) і ще яскравіше: «Люди - і автори, і актори власної драми »(1847 р).
Концептуальне виклад своїх поглядів Маркс дав в 1859 р у передмові до своєї «Критиці політичної економіки», ввівши цілий ряд філософсько-соціологічних понять («соціальна революція», «базис», «надбудова», « продуктивні сили »,« виробничі відносини »та інші. Резюмував він своє відкриття так:« Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість ». Хоча суспільство і складається з безлічі людей, у кожного з яких своя голова на плечах, свої помисли і свої цілі, але дії мільйонів і мільярдів людей як би врівноважують один одного. В цілому розвиток суспільства, за Марксом, - процес естественноисторический.
До. Маркс розробив нове філософський світогляд, грунтуючись на практичному характері життя людей. Практика носить суспільний характер, вона виникає в процесі взаємодії людей. Практика історична, оскільки складається в безперервному перетворенні людиною світу і самого себе. Практика є діяльність предметна. Всі форми суспільної свідомості вплетені в практичне життя людей. Так матеріалізм був поширений Марксом на область суспільних явищ.
Переосмисливши діалектику Г. В. Ф. Гегеля, К. Маркс і Ф. Енгельс показали, що реальні діалектичні процеси існують і в природі, і в повсякденній практичній діяльності. Навіть ті вчені, які відкрито не визнавали діалектику, користувалися у своїх дослідженнях діалектичним методом. У книзі «Анти-Дюрінг» Ф. Енгельс пояснив, як проявляються закони і категорії діалектики в живій і неживій природі, суспільному розвитку, творчості. В іншій своїй книзі «Діалектика природи» Ф. Енгельс обґрунтував ідею про те, що розвиток природничих наук до середини XIX століття підійшло до діалектичного розуміння природи. Велике значення для розвитку марксистської філософії мала класифікація форм руху матерії, яка дає схему загальної картини природи.
Німецький філософ XX ст. Еріх Фромм, оцінюючи філософію марксизму, стверджував, що ця філософія спрямована на звільнення людини і людства від старих символів та ідолів, які вона сама ж собі і створило, тому філософія К. Маркса - це радикальний гуманізм.
Марксизм XIX ст. спробував створити своє вчення про соціальну справедливість, заснувавши його на принципі, прямо протилежному буржуазному - на принципі суспільної власності.
3. Марксистські погляди в Радянській Росії
На зміну К. Марксом і Ф. Енгельсом в кінці XIX ст. прийшла нечисленна група теоретиків, які не грали провідних ролей в керівництві національних партій своїх країн, але були тісно пов'язані з їх політичною та ідеологічною життям. Серед них слід виділити: А. Лабріола (1843 - 1904 рр.), Ф. Мерінга (1846 - 1919 рр.), К. Каутського (1854 - 1938 рр.) Та Г. В. Плеханова (1856 - 1918 рр.). Вони прагнули систематизувати діалектичний і історичний матеріалізм як всеосяжне вчення про людину і природу. Погляди ідейних спадкоємців К. Маркса і Ф. ...
