чної думки, виникнувши на початку XX століття. Цей напрямок зосереджує свою увагу на робітничому русі. Синдикалісти представляють робочі
профспілки, як силу, що здійснює радикальні соціальні зміни в суспільному житті. Як і анархо-комуністи, переважна більшість анархо-синдикалістів прагнуть до відмови від системи найманої праці і приватної власності. Вони бачать у засобах виробництва одні з найважливіших причини поділу суспільства на власників і найманих працівників.
Основними принципами, що лежать в основі анархо-синдикалізму, є робоча солідарність, пряму дію, самоврядування робітників. Ці принципи припустимі і в інших течіях анархізму, так що анархо-синдикалістами часто є анархо-комуністи чи анархо-колективісти.
Провідним анархо-синдикалистским теоретиком першої половини XX століття був Рудольф Роккер. Його брошура 1938" Anarchosyndicalism» називала передумови виникнення руху, його основні завдання та роль робітничого руху в майбутньому.
. Посткласичний анархізм.
Постанархізм є синтезом класичної анархістської теорії і постструктуралізму lt; # justify gt; Глава 2. Анархізм в теоретичних уявленнях його основних представників
.1 Анархізм Штірнера
І.К. Шмідт народився в 1806 році в Баварії. У 1826-28 роках вивчав філософію і ТЕОЛАогію в Берліні, а с1828 по 1829 року в Ерлангені. У 1829 році перервав заняття і здійснив подорож по Німеччині. У 1832 році відновив наукові заняття і в 1835 році склав іспити на звання вчителя. Займався викладанням в жіночій школі, потім звільнився, жив у Берліні, де й помер у 1856 році.
Під псевдонімом Макс Штирнер випустив кілька робіт, головним чином філософського змісту. Він є філософом-ідеалістом, примикав до младогегельянців. Засновник анархічного індивідуалізму. Його анархічне вчення викладено у книзі Єдиний і його власність вийшла 1845 року.
Чималий вплив на розвиток анархізму справила книга Єдиний і його власність (Єдиний і його надбання), опублікована в 1844 р під псевдонімом Маке Штирнер (автор - Каспар Шмідт, 1806 - 1856 рр.). Левогегельянец Штирнер піддав грунтовної критичної перевірки ідеї, відносини, установи, нав'язані людям суспільством, церквою, державою. Все життя - боротьба за самоствердження особистості, самобутній прояв свого Я. Існуючі і існували філософії прагнуть підпорядкувати людини навколишнього світу в ім'я тієї чи іншої надуманою ідеї. Те ж відноситься до понять бог, суспільство - за ними не стоїть нічого реального, але віра в бога створила церква, а віра в суспільство - держава.
За Штірнера, вищим законом для нас є особисте благо.
Штирнер вважав, що Ми шукаємо радощів життя. Сенс життя не в тому, щоб її завойовувати, а щоб прожити життя, насолоджуючись нею і витрачаючи життя найбільш кращим чином. Щоб восторжествувати над жагою до життя, насолода має подолати її через придушення духовних і тілесних поневірянь, а також спрагу ідеалу і нужду в насущному хлібі.
Той, хто животіє, не може насолоджуватися життям, а шукає життя - не має її і ще менш може насолоджуватися нею: обидва - бідні.
Для Штирнера особисте благо було законом. Яке мені діло до того, згідно з християнством те, що я мислю і роблю? Людяно це чи нелюдяно, ліберально або Неліберальна, але це добре, але це добре, якщо веде до моєї мети і якщо задовольняє мене. Називайте це як завгодно, мені все одно. Отже, ось у чому складаються мої стосунки до світу: я нічого не роблю заради Бога; я нічого не роблю заради людини, але все, що я роблю, я роблю заради себе.
Якщо світ стає мені поперек дороги (а стає він постійно), я поглинаю його, щоб вгамувати голод мого егоїзму: ти для мене тільки їжа; точно також, як і я для тебе. Між нами тільки одні відносини: користі, вигоди, прибутку. Я також люблю людей і не тільки деяких, але всіх взагалі. Але я люблю їх з егоїзму: я їх люблю, бо любов робить мене щасливим, я люблю тому, що для мене природно і приємно любити. Я не знаю обов'язки любити.
З погляду особистого блага, М. Штірнера заперечує право необмеженим чином незалежно від часу і місця.
Право тримається не тим, що людина вважає його корисним для особистого блага, але тим, що вважає його священним.
Хто може узгоджуватися з правом, якщо тільки воно не стоїть на релігійному точці зору? Хіба Право не є релігійне поняття, тобто щось священне? Коли революція визнала рівність правом, то вона вступила в царство святості і ідеалу. Я зобов'язаний почитати в султанському царстві право султана, в республіці - право народу, в католицькій громаді - канонічне право і т. Д. Я повинен підкорятися цим правам, вважати їх
...
