р зазначає, що В«коли він звернувся до феноменології і Dasein-аналізу, для нього розширилася і заглибилася сама проблема несвідомого, оскільки на цих етапах проблема несвідомого постає з меншою силою лише на противагу проблемі "Свідомого", яким "несвідоме" багато в чому - як завжди це буває в випадках подібних простих протистоянь - визначається і в психоаналізі В».
В«B протилежність Dasein-аналітиці, яка, вірна ще Гегелем встановленим фактом, що особистість є те, що є її світ (весь її світ) як її світ, прагне працювати з усіма можливими світовими проектами людського Dasein, психоаналіз, по-перевазі, обмежується ефірним світом фантазії і сну "В» (SI 37). p> Виходячи з робіт Бинсвангера, можна зробити висновок, що несвідоме, в суворій психоаналітичному сенсі, спрямоване на суще, але ніколи на Dasein. В«Бо воно (Dasein) позначає буття, як суще на своєму місці і здатне здійснюватися цим своїм "Da" (das da ist und sein Da hat), тобто знає про це і згідно цього веде себе. Це "Da" є його відкритість, його світ. Несвідоме ж таки не має світу, світ йому не відкрито, і навіть не був "обіцяний", як це буває в ясних сновидіннях, і воно не розуміє себе з свого світу В»(S.148-149).
Поняття "буття в світі "," трансценденція "," миро-проект "почерпнуті Бинсвангером прямо з хайдеггеровского "Буття і часу". Ці поняття фігурують практично у всіх авторів екзистенціального напрямку; з ними пов'язана трактування проблем свободи волі, особистої відповідальності [4].
За задумом екзистенціалістів, поняття "буття-в-світі" призначено для того, щоб підкреслити нерозривний цілісність суб'єктивного та об'єктивного. Дихотомія "об'єкт - суб'єкт" визнається як помилка Декарта, а картезіанська картина світу - як наслідок відчуженого сприйняття дійсності, породжуваного технічним прогресом. З точки зору екзистенціалістів, ні суб'єктивне, ні об'єктивне не заздалегідь. Світ - це структура значущих відносин, яку створює сам суб'єкт.
Буття у світі, за Бинсвангеру, має три модусу:
1. Umwelt - ландшафт, фізичний світ, який з нами розділяють всі живі організми;
2. Mitwelt - соціальний світ, сфера спілкування з іншими людьми, чітко відокремлювати від соціального світу тварин;
3. Eigenwelt - світ самості (у тому числі тілесної), властивий тільки людині; це не просто суб'єктивний світ, а основа, на якій будується ставлення до двох інших модусам.
У наведеному поділі світу натри форми міститься думка про незвідність один до одного сприйняття соціального оточення і фізичного світу, підкреслюється найважливіша роль самосвідомості в оцінці дійсності.
"Трансценденція" буквально означає вихід за межі чого-небудь. Психологами-екзистенціаліста трансценденція розглядається в якості фундаментальної здібності людської істоти, заданої онтологічної структурою і, що знаходиться поза рамок причинного пояснення. При цьому гомеостатические моделі особистості зізнаються неадекватними. Людина не тільки перебуває у світі, він постійно рухається в ньому, залучений у творення кожного моменту. Трансценденція увазі ставлення до себе як до об'єкта і суб'єкта одночасно, здатність поглянути на себе з сторони. Завдяки трансценденції долаються безпосередні кордону часу. Тимчасова зв'язок, тобто здатність переносити минуле в сьогодення, разом зі здатністю діяти у часовій перспективі складає сутність розуму і особистості. Екзистенціалістам вдається завдяки поняттю трансценденції підкреслити активність людської особистості, її творчий початок. Процес творчості насправді володіє високим ступенем непередбачуваності, але це, звичайно, не дає підстави до розриву з детермінізмом.
Поняття трансценденції має значення в аспекті критики екзистенціаліста фрейдизму. Бінсвангер і інші психологи-екзистенціалісти за Гайдеггером підкреслюють, що майбутнє в контраст до сьогодення та минулого - основний зразок часу для людини. Минуле набуває значення тільки в світлі проекту майбутнього, події вибірково черпаються з пам'яті. Значення подій минулого, таким чином, не фатально, як вважають прихильники ортодоксального психоаналізу. Можна погодитися з тим, що мобілізація психічних процесів особистості залежить від планів, які вона будує, і пояснення її вчинків слід робити, перш всього, у світлі переслідуваних нею цілей, а не лише виходячи з минулого досвіду.
Основна ідея Dasein-аналізу полягає в тому, що В«саме Dasein не покладає власного підстави, але, навпаки, знає про те, що має підставою свободу (Frei-heit zum Gnmde), свободу в сенсі відповідальності за себе, в сенсі вільного розташування людиною себе щодо свого "характеру", і знає про дар вільної зустрічі Я і Ти в любові В».
Відповідаючи на питання "що таке Dasein-аналітичний напрям в психіатрії? "(доповідь у Швейцарському психіатричному суспільстві в жовтні 1945 р.), Бінсвангер каже, що це ім'я і філософське підстава напрямки запозичені з екзистенціальної аналітики Ха...
