іалізована країна глибоко вражена, важливі соціальні питання потребують вирішення, а агонізуючі люди, поставлені спиною до стіни, повинні переосмислити все своє світогляд "[по 4]. Таке переосмислення попередніх філософських систем і місця людини у світі здійснювалося екзистенціаліста таким чином, що всі "важливі соціальні питання" були витлумачені як похідні від переживань індивіда. Соціальний світ був протиставлений ним як "несправжній". Людина існує справді в радикальному самоті - до такого висновку прийшли філософи, для яких стоїть лицем до лиця з Богом, власною смертю або абсурдом людина стала головним предметом філософії.
Екзистенціальна психологія зараз найбільш поширена в тому вигляді, в якому вона представлена в працях В. Франкла, Д. Бюдженталь, Л. Бинсвангера, М. Боса, Р. Мея, І. Ялом. У даній роботі нас буде більше цікавити праці швейцарських психіатрів Людвіга Бинсвангера (Binswanger, L.) та Медарда Боса (Boss, М.). p> Бінсвангер був одним з перших європейських психіатрів, що почали застосовувати психоаналіз в клініці, незважаючи на опозицію до нього з боку медичного істеблішменту того часу (одним з найвизначніших опонентом психоаналізу був його рідний дядько - Отто Бінсвангер). Роль Бинсвангера у пропаганді психоаналізу на початку XX ст. була досить значною, а в 1910 р. він навіть був обраний президентом Швейцарського психоаналітичного суспільства.
У психоаналізі Бінсвангер бачив, передусім, засіб проникнення на рівень суб'єктивних смислів, вірувань і цінностей хворого. У цьому зв'язку він вітав відмову Фрейда від фізіологічної інтерпретації психічних явищ, але думав, що відхід цей у фрейдизмі ні доведений до кінця. p> Бінсвангер виходить з екзистенціалістському подання про вільний вибір, про екзистенції, проектує саму себе. Обумовленість справжнього минулим, причинність розуміються ним як результат самовідчуження вільної екзистенції, яка перетворює саму себе з можливості в необхідність, в предмет, частина об'єктивного світу. Це те, що всі філософи-екзистенціалісти вважали несправжнім існуванням [4].
Метою Бинсвангера був пошук нової підстави для психологічної науки та психіатричної практики, подолання кризи сучасної психології. "Хвороба" і "Здоров'я", "нормальність" і "ненормальність" - значення цих понять у чималому ступені залежить від розуміння людини в цілому, тобто від філософського, а не спеціально наукового підходу [3]. Тому, як писав один з дослідників творчості Бинсвангера, історію його спроб зрозуміти людини у здоров'ї і в хворобі слід розглядати у світлі того, як він використовував і розвивав положення, виявлені ним у філософських вченнях, класичних і сучасних [5]. Відмовляючись від біологічного критерію психічного "здоров'я" або "хвороби", Бінсвангер розуміє їх у дусі хайдеггеровского вчення про "дійсному" і "Недійсності" існування. p> Екзистенціальна психологія вивчає:
1) проблеми часу, життя і смерті;
2) проблеми свободи відповідальності і вибору;
3) проблеми спілкування, любові і самотності;
4) проблеми пошуку сенсу існування.
Головний предмет екзистенціальної психології - сенс людського життя, умови його набуття, зміни та втрати. [8]. br/>
1.2 Особливості підходу Л. Бинсвангера і М. Босса
Бінсвангер відомий як творець розробка системи екзистенціального аналізу. Згідно Бінсванегру В«Екзистенційний аналіз - це метод аналізу особистості в усій повноті і унікальності її існування (екзистенції) В». Тобто екзистенційний аналіз - це свого роду феноменологічний аналіз актуального людського існування. Метою екзистенціального аналізу є реконструкція внутрішнього світу досвіду. Завдяки даному аналізу, справжнє буття особистості виявляється посредствам поглибленню її в себе з метою визначення та вибору В«життєвого плану", не залежного ні від чого зовнішнього.
Бінсвангер вважав, що В«Душевне життя людини полягає в житті його свідомості, і що немає в цьому свідомості іншої реальності, ніж як реальності, конституируемое активністю інтенціональних актів: "Інтенціональність є существеннейшее (Eigenwesentllche) життя свідомості "В». Займаючись співвідношенням методів наукового та феноменологічного пізнання, Бінсвангер вказує, що В«теорією як способом "Чистого дескриптивного пізнання" є не діяльність з предметами зовнішнього світу і його самого безосновного довільне конструювання, але звернення до самих сутностей (тобто звільненим від спекулятивного розуму формам та видами чистої свідомості) і вироблення ідеальної методології цього звернення (Тобто обмеження понятійного аналізу дійсно містяться у свідомості, іманентним свідомості; ідеірующее рух від в реальності сущого через одиничні сутності до сутностей загальним) В».
Однак слід вказати, що головним у феноменології Бинсвангера вважає затвердження значущості, а також В«Послідовне використання у філософському дослідженні актів категоріального (сутнісного) споглядання В».
Сам Бінсванге...
