лений до того, щоб стати правителями, повинні вивчати також філософію, і зокрема діалектику .
Розглядаючи модель ідеальної держави, Платон не міг обійти питання, що стосується суспільного устрою такої держави. З метою вирішення найбільш небезпечних соціальних проблем він пропонував свій варіант зміни колишньої соціальної структури поліса. Грецький поліс являв собою закриту цивільну громаду, спадкова приналежність до якої давала ряд переваг. Іншими словами, відносини між державою і окремим його членом визначалися цілою системою взаємних прав та обов'язків.
Найважливішим із них можна вважати права на земельну власність, на участь у захисті рідних рубежів і на участь у політичному житті. Тільки володіння перерахованими правами давало можливість вважатися громадянином поліса, який, відповідно, виступав у трьох іпостасях: власника своєї земельної ділянки, воїна-захисника своєї власності і поліса в цілому, і політика - активного учасника суспільного життя, носія політичних прав. Незважаючи на що мала місце майнову диференціацію, всі громадяни потенційно володіли рівними правами.
Платон же писав: ми формуємо це держава, зовсім не маючи на увазі зробити якось особливо щасливим один з шарів його населення але, навпаки хочемо зробити таким всю державу в цілому. Ще одне доповнення: коли один з громадян такої держави відчуває якесь благо чи зло, така держава скаже, що це його власне переживання, яке доводить, що в скоєному державі існує спільність інтересів. Також громадянам поліса був притаманний високий дух громадянськості, що визначав бездоганне виконання своїх обов'язків, що давало відчуття свого привілейованого становища для громадян по відношенню до інших категорій населення. А у Платона це вилилося в ідею про бездоганному виконанні громадянином своєї єдиної обов'язки, відповідно своєму стану. Правило звучить так: кожен робить своє, не розпорошуючи і не втручаючись в сторонні справи. Філософ підводить під нього цілком природну основу. Він пише: всякому ми доручили тільки одну справу, до якого він годиться по своїх природних задатках, цим він і буде займатися все життя і досягне успіху. Це положення знаходить свій відгук у другому проекті, в «Законах». Платон і тут стверджує, що віддаватися двом занять або двом мистецтвам не здатний, мабуть, за своєю природою, жодна людина. Крім цього цінувалася вірність патріархальним звичаями випливає із шанування традицій та їх зберігачів - богів. Платон же вважав, що саме боги дають зразок ідеального життя. У «Державі», у першому проекті, він вважає, що у виховних цілях з міфів повинно бути вилучено все недостойне богів. У «Законах» детально описується ідеал життя при Кронос. У «Законах» боги також є джерелом законодавства, бо закони, керуючись радою богів, зроблять нашу державу цілком щасливим і блаженними.
Платон визначає досконала держава, як достатнє і єдине. Природно, що для нього буде представляти більше зло те, що веде до втрати його єдності і розпаду на безліч частин, а благо те, що зв'язує державу і сприяє його єдності. Наприклад, для збереження єдності, Платон вважає за необхідне ввести певні умови життя для вартою - спільність дружин і дітей, позбавлення володіння приватною власністю, у тому числі золотом і сріблом. Відповідно, піддається критиці все, що може перешкоджання єднання. Це багатство і бідність - два ворожі між собою держави, які взаємно породжують один одного" .
У другому проекті, в «Законах», визначаються межі бідності і багатства (надлишки просто вилучаються в скарбницю держави). Можна відзначити, що концепція Платона являє собою досить жорстку схему - зміни, зміни в побудованому скоєному державі не передбачаються. Наприклад, він стверджує, що ... перехід з одного стану в інше - найбільший шкоду для держави і з повним правом може вважатися вищим злочином.
У «Законах» Платон декларує - ніяких нововведень, і як приклад наводить Єгипет з його багатовіковими традиціями. Зміни у всьому - пише автор - це саме ненадійне справу.
Філософ дотримується ідеї єдності, так як, на його думку, лише вона дає можливість називати державу цілим або справедливим. Для Платона це є важливим, тому що мета його побудов - справедлива держава, яке і буде досконалим. У «Державі» мислитель зазначає, що справедливу державу причетне до чесноти. У «Законах» ж центр ваги зміщується на питання законодавства: заради чесноти встановив організатор свої закони. Цю важливу чеснота можна назвати досконалою справедливістю. Іншими словами, можна сказати, що Платон вважає державу досконалим, лише в тому випадку, якщо воно грунтується заради чесноти, в ім'я справедливості. Це стає зрозумілим ще й тому, що для Платона тільки справедливу державу може зробити людей щасливими - адже мета життя в полісі визначалося громадянами як можливість бути щасливими, про це говорить і автор діалог...
