му просторі». При цьому доцільність може виступати у вигляді державної, регіональної, місцевої, партійної і навіть особистої.
Умами багатьох чиновників високого рангу володіє установка на те, що «заради справи» або «здорового глузду» можна поступитися законом. Законність найчастіше протиставляється так званому «здоровому глузду», від якого один крок до свавілля і правової «самодіяльності».
д) Конфронтація на всіх рівнях представницьких і виконавчих структур влади, особисті амбіції і суперництво лідерів, при якому на перший план виходили престижні або карьеристские міркування, честолюбство, а не законослухняність.
У підсумку в нашій країні гілки (органи) влади постійно воюють і конфронтируют один з одним як антиподи. Виниклий дисбаланс влади є живильним середовищем для правового нігілізму.
У результаті «підкилимної боротьби», воєн компроматів, зіткнення різних олігархічних груп і кланів, проникнення криміналу в державний апарат правова ситуація в суспільстві залишається нестійкою.
е) порушення прав людини, особливо таких, як право на життя, честь, гідність, житло, майно, безпеку.
Слабка правова захищеність особистості підриває віру в закон і здатність держави забезпечити порядок і спокій в суспільстві. Безсилля права не може породити позитивного ставлення до нього, а викликає невдоволення, роздратування і протест. Людина перестає цінувати і поважати право, так як не вид?? т в ньому гаранта і надійної опори, що навіть у законослухняних громадян виробляє нігілізм і недовіра до існуючих інститутів. Визнання та конституциональное закріплення природних прав і свобод людини не супроводжується поки адекватними заходами по їх зміцненню і практичному втіленню в життя. Неможливість здійснити своє право породжує у особистості розчарованість, скепсис, відчуженість від нього.
ж) Теоретична форма правового нігілізму виникає з старих і нових постулатів, пов'язаних з Догматизація і вульгаризацією відомих положень марксизму про державу і право поряд з низкою невірних, перекручених, ідеалізованих уявлень про державно-правової дійсності (відмирання права , заміна правового регулювання загальнормативний або моральним, верховенство політики над правом, влади над законом, жорсткий економічний детермінізм і т.д.).
«Такі основні сфери розповсюдження і разом з тим найбільш типові на сьогодні форми вираження правового нігілізму. Є й інші його «вимірювання» і модифікації (правотворчі експромти, декларативність і багатослівність законів, неповагу до суду, ведомственность, неконтрольовані процеси суверенізації і сепаратизму, розбалансованість правової системи, неузгодженість в управлінні, неплатежі, СШИБКА повноважень і юрисдикції різних органів, вседозволеність і т.буд.) ». (Матузов Н.І., Малько А.В. Теорія держави і права. - М .: МАУП, 2 004, 269с. # Laquo; justify gt; 2. Правовий ідеалізм
.1 Поняття і джерела правового ідеалізму
Правовий ідеалізм, або романтизм - явище, протилежне правовому нігілізму. Воно виражається в ідеалізації права, переоцінки ролі правничий та його можливості відігравати визначальну роль в реальному поведінці людей, переконаності в тому, що за допомогою законів можна вирішити всі соціальні проблеми суспільства.
Категорія «правового ідеалізму» була введена в науковий обіг професором Н.І. Матузова в 1994 році в статті «Правовий нігілізм і правовий ідеалізм як дві сторони однієї медалі». Але це не означає, що дане явище «молоде» і притаманне тільки сучасності. Воно виникло на зорі людської цивілізації і супроводжує на всьому шляху її розвитку. Ще Платон вважав, що ідеальні закони можуть стати головним засобом будівництва ідеальної держави, керованого мудрими правителями. Він був першим з грецьких мислителів, хто дав систематичний виклад про суспільство і державу.
Причину виникнення держави він бачив у потреби людей до об'єднання з метою полегшення свого існування. При розробці концепції ідеальної держави Платон виходив з відповідності, яке, на його думку, існує між космосом в цілому, державою і окремою людською душею. Три початку в державі - дорадче, захисне і ділове, відповідає трьом начал людської душі - розумному, лютому і вожделеющему. Відповідно до цього держава формує три стани - філософів-правителів, воїнів-захисників і виробників (ремісників і хліборобів).
На думку Платона, держава може вважатися справедливим тільки в тому випадку, якщо кожне з його станів виконує свою справу і не втручається у справи інших при наявності ієрархічної співпідпорядкованості в ім'я збереження цілого.
За Платоном, у державі можуть існувати три основні форми правління - монархія, аристократія і демократія, кожна з я...
