несвідомому рівні спочатку сприймається не як конкретна особистість, а як архетип, як узагальнений образ всіх матерів минулого, як могутній прототип, який забарвлює протягом індивідуального і свідомого життя ставлення людини до матері, жінці, суспільству, почуттям, але робить це настільки тонко, що свідомість зазвичай нічого не помічає ». Виходячи з цього, «архетип жінки -« Аніма »- чуттєвий образ жінки, який тисячоліттями носить у собі чоловік, причому багато чоловіків до деталей можуть описати образ« бажаної жінки, чуттєвий образ бажаною коханки, без рис материнського поведінки », і серед величезного числа жінок можуть розпізнати і шукати тих, хто найбільше підходить під тип Аніма ». Аніма у чоловіків може проявлятися у вигляді неприборканих емоцій, почуттів, капризів і інших ірраціональних почуттів.
«Архетип Отця -це узагальнений образ усіх отців минулого, цей архетип визначає ставлення людини до чоловіка, до закону, до держави, до розуму, а спочатку архетип батька може бути образом Бога, влади, боротьби, образом всіх стихійних сил, готових допомогти або нашкодити ». Тому «архетип чоловіки -« Анімус »- це образ чоловіка, яким його з давніх пір знала жінка, це чуттєвий образ бажаного чоловіка, героя, або чуттєвий образ тирана, якого слід остерігатися». У жінок це може виражатися проявом стійкості в життєвих ситуаціях, прагненням сперечатися, використовуючи нелогічні аргументи, невизнанням нічиєї правоти.
Юнг вважав, що «чим сильніше несвідоме вплив батьківського образу, тим частіше фігура коханої людини вибирається як позитивною або негативною заміни батькам - тобто діти як би заново одружуються зі своїми батьками в зовнішності улюблених обранців ». Однак, якщо Аніма і Анімус «занадто розходяться з реальністю і Его не вдається скорегувати цю розбіжність, людина може глибоко страждати».
Отже, всі ми утримуємо в собі автономну структуру особистості, яка складає наше внутрішнє життя і проектується на зовнішній світ - це душа. Але у випадку з Юнгом і його аналітичної концепцією, стало очевидно, що «чоловіки сприймають свою душу як жіночу, а жінки - як чоловічу».
. 3.3 Архетип - Самість
Окремою структурою особистості у Юнга стає Самість. «Самість (Self) - архетип в теорії К.Юнга, що стає центром структури особистості, коли всі протиборчі сили всередині неї інтегруються в процесі індивідуації». Самість визначає «цілісність і порядок усередині людської душі», охоплює всі психічні феномени людини, виражає єдність і цілісність всієї особистості. Прояв Самості в особистості має архетипний характер: в сновидіннях, міфах, казках. Тому «Самість являє собою не тільки центр, а й той обсяг, який включає в себе свідомість і несвідоме; вона є центром цієї цілісності подібно до того, як Я є центром свідомості », і на увазі всього цього, підпорядковується свідомому Его.
Розвиток самості пов'язано з індивідуації, «зміщуючись з центру Его в область, локалізовану між свідомістю та несвідомим». Однак «архетип Самості рідко досягає досконалості». Юнг ставився до Самості як значного компоненту особистості і називав її «Богом всередині нас». А «розвиток Самості - це головна мета людського життя».
2. Психологічні установки і функції особистості
. 1 Орієнтації особистості або психологічні установки особистості
Вивчаючи структуру особистості, Юнг прийшов до висновку, що вона має дві спрямованості або орієнтації, які він назвав Екстраверсія і інтроверсія. «Екстраверсія - спрямованість зовні, до зовнішнього світу, до інших людей». «Интроверсия - спрямованість всередину себе, у свій внутрішній світ». К. Г. Юнг визначили ці установки своїми словами: «інтровертивним установка характеризується утвердженням суб'єкта і його свідомих намірів і цілей по відношенню до вимог об'єкта, екстравертірованний установка, навпаки, характеризується підпорядкуванням суб'єкта вимогам об'єкта». Обидві ці установки не можуть домінувати в психіці однієї людини одночасно, тому Юнг, продовжуючи досліджувати особистість, виключив таку можливість. Однак він виявив, що не тільки ці дві психологічні складові присутні у кожної людини, «але одна з них є домінуючою». Его усвідомлює тільки домінуючу спрямованість психологічної установки, а субдомінірующая сторона «залишається несвідомої».
Якщо зупинитися на кожній з установок і розглянути, яким чином вони виражені в людині, то можна виявити велику різницю між двома орієнтаціями особистості.
Наприклад, екстраверт прагне до всього зовнішнього. «Його інтереси і увагу концентруються на безпосередньому оточенні». Його приваблюють люди, речі, які його оточують, обставини, в яких він поміщений в даний момент, вимоги суспільства, в якому він знаходиться. Вважається, що екстраверти, в силу т...
