ся у води святого джерела, що знаходилося в двох милях від міста, подібно паломникам на землі обітованій, здійснюють обмивання в річці Йордан. Це було майже другий хрещенням, очищенням новонаверненого. Кожен паломник піднімав камінь з місцевого вапнякового кар'єру і ніс його в місто, таким чином роблячи внесок у будівництво святині. Увійшовши в місто, паломники йшли вулицями, наповненим купцями і ремісниками; можливо, вони зупинялися, щоб зробити покупки. Кожен паломник купував раковину устриці, яка вважалася символом Компостела. Тепер головним завданням паломника було знайти нічліг, щоб потім відправитися на службу в місцеву базиліку.
Більшість паломників намагалися хоча б раз за час свого перебування брати участь у всеношній. Зрозуміло, вони якомога частіше присутні на месі в церкві, так само як до цього відвідували меси у всіх церквах, повз яких лежав їхній шлях. Нарешті, відвідавши ранкову службу, паломники збиралися навколо священика, щоб отримати у нього індульгенції, які вони заслужили своїм паломництвом. Вони покладали на вівтар дари - монети та коштовності, кланялися реліквіям св. Якова - його ланцюга, короні, капелюсі, скипетру, ножу і каменю. Потім їм вручалися індульгенції.
Вони торкалися до святому труні й цілували його, щиро молилися і давали обітницю добрих справ на майбутнє. Передбачалося, що вони випробують особливе почуття, пов'язане з відпущенням гріхів. Після цього обряд відпущення гріхів вважався завершеним. Наставала час купити раковини устриці як знак завершення паломництва. Після цього вони могли оглянути місто, а могли і відправитися додому.
Паломництво можна вважати тривалим і т?? ательним приготуванням до остаточного очищенню, яке наступало, коли паломник присутній на службі в базиліці або молився перед труною святого. Там, досягнувши мети своєї подорожі, він міг відчувати очищення, повне прощення, оновлення, практично йому здавалося, що він заново вступає на шлях спасіння, але це лише короткий і спрощений опис подій, що відбуваються при скоєнні цього ритуального акту; треба сказати, що будь-яка церква може відпустити гріхи і поправити життя віруючого. Чому треба відвідувати всі церкви на шляху і ходити до святих місць? Навіщо звертатися до далекого Якову, коли в твоїй місцевості, поблизу є свій святий? Далеку подорож може служити каталізатором, сприяючим процесу очищення життя віруючого, але як нам розуміти весь цей тривалий ритуал подорожі?
Можна тлумачити його як вираження тяги до більшої святості, що має кількісне значення: якщо одна меса добре, двадцятеро - краще. Але такому підходу бракує середньовічного почуття благочестя. З погляду паломника, кожне святе місце мало свою особливу святість. Зцілення сліпоти в Ле Пій відрізнялося від зцілення лихоманки в Конкс. А благочестя єпископа Хілері відрізнялося від святості євангеліста Іоанна. Християнська святість того часу мала масу різновидів, була дуже багатогранна, і до кожної грані можна було доторкнутися в особливому місці [7, с.431-438].
. 2 Основні об'єкти паломництва на території Гродненської області
Лаврішевскій Свято-Єлисєєвський чоловічий монастир
Лаврішевскій монастир - один з найдавніших монастирів Білорусі. Згідно з церковним переказом, він був заснований сином Литовського князя Тройната преподобним Єлисеєм Лаврішевскім близько 1225 року в закруті на лівому березі річки Німан біля підніжжя високої гори. З часом монастир, зібравши велике число братії, став лаврою, в якій преподобний Єлисей був першим настоятелем. У ніч на 23 жовтня/5 листопада близько 1250 преподобний Єлисей був убитий своїм юнаків-слугою, який зробив цей вчинок, перебуваючи в потьмарення від диявола. Сам вбивця, будучи біснуватим, зцілився від біснування через випадковий дотик до мощів святого. Преподобний Єлисей був канонізований митрополитом Йосипом Солтаном на соборі у м Вільно в 1514 р .. У XIII в. монастир був центром літописання в Білорусі.
Близько 1329 для Лаврішевского монастиря було написано рукописне Євангеліє - пам'ятник білоруського книгописания, яке зберігається зараз в бібліотеці ім. Чарторіжскіх у м Кракові. Із записів в євангелії видно, що древній монастир називався «Пресвятої Богородиці Лаврішевскій монастир». Відомо, що в обителі були храми Воскресіння Христового та Різдва Пресвятої Богородиці. У XVI столітті при монастирі діяла школа, була багата бібліотека.
Близько 1505 татари, розорили Новогрудок, наблизилися до Лаврішевскому монастирю. Господь явив чудо через Свого угодника: татарам здалося, що монастирський двір заповнений добірної кіннотою, і вони в страху тікали.
Приблизно близько 1530 монастир був розорений, найімовірніше татарами. Перед розоренням монастиря, мощі і майно монастиря були приховані в землю. До цього дня...
