ємних товариств і в революційних селянських повстаннях.
Трансформація буддизму на китайській грунті змусила цю релігію пристосуватися до соціальній структурі Китаю, до норм і запитам традиційного китайського суспільства. Зокрема, це проявилося в тому, що це вчення, як і інші релігійні доктрини Китаю, виступало в різних своїх іпостасях по відношенню до освічених верхам і до селянських низів.
Буддизм для низів (народний) швидко став свого роду різновидом китайського даосизму. Буддійський монах пліч-о-пліч з даоським відправляв нескладні обряди, брав участь у ритуалах і святах, охороняв буддійські храми і кумирні, служив культу численних будд і бодхісатв, все більше перетворювалися в звичайних богів і святих. Крім будд Майтрейі і Амітаба, що стали центральними фігурами в китайському буддизмі, особливою популярністю в Китаї користувалася бодхісатва Авалокитешвара, знаменита китайська Гуань-інь, богиня милосердя і чесноти, покровителька стражденних і нещасних. Цю богиню по її популярності і функціям можна порівняти з дівою Марією в християнських країнах. Приблизно з VIII ст., Придбавши жіночу подобу (раніше в Китаї, як і в Індії, бодхісатва Авалокитешвара вважався чоловіком), Гуань-інь перетворилася на богиню-покровительку жінок і дітей, материнства, богиню-подательницей дітей. Це зіграло істотну роль в її популярності. Храми в її честь стали створюватися по всій країні, причому вони ніколи не пустували, а вівтарі в цих храмах завжди були повні дарів і приношень.
Зарахувавши в свій пантеон численних будд, бодхісатв і буддійських святих, простий народ в Китаї прийняв головне в буддизмі - те, що пов'язане з полегшенням страждань у цьому житті і порятунком, вічним блаженством у житті будущей. Мали відношення до них основні норми і культи, буддійські свята і читання заупокійних сутр, а також багато елементів магії, навіть еротики (тантризм) - все це разом з армією малоосвічених ченців і послушників, знайомих лише з самими елементарними принципами вчення, легко зміцнилося в житті Китаю, стало її природної інтегральною частиною і цілком задовольняло запити простих китайців.
Верхи ж китайського суспільства, і насамперед його інтелектуальна еліта, почерпнули з буддизму значно більше. Спираючись на філософію цього вчення, на його метафізику, вони нерідко нехтували його обрядовою стороною і магічною практикою. У відокремлених келіях і великих бібліотеках великих буддійських монастирів вони занурювалися в напівзотлілі тексти, вивчали сутру за сутра, прагнучи знайти щось нове, важливе, сокровенне, таємне, застосувати це в нових умовах, пристосувати до китайської дійсності. На основі синтезу ідей і уявлень, запозичених з філософських глибин буддизму, традиційної китайської думки з конфуціанським прагматизмом, і виникла в Китаї одна з найцікавіших і глибоких, інтелектуально насичених що й до цих пір користується неабиякою привабливістю течій світової релігійної думки - чань-буддизм ( яп. дзен).
1.3 Школи й секти китайського буддизму
На базі розбіжностей всередині буддизму виникло безліч різних шкіл і сект, які відіграли важливу роль в історії культури Китаю і його сусідів (передусім Японії). Одні з них існували тривалий час, інші порівняно швидко зникали. Деякі отримували широку популярність, решта назавжди залишалися чимось на зразок закритих клубів, доступних лише для посвячених. Як правило, в число послідовників і прихильників тих чи інших сект і напрямків китайського буддизму входили, крім самих монахів, представники вищих кіл суспільства, що належали за народженням до стану освічених шениші. Всі ці чиновники, аристократи, вчені-філософи, художники, поети зазвичай мали гарне конфуціанське освіту, і їх інтерес до буддизму пояснювався насамперед тим, що в його теорії і практиці вони прагнули знайти відповідь на деякі онтологічні, гносеологічні та естетичні проблеми, котрим конфуціанство приділяло мало уваги. У першу чергу це були проблеми життя і смерті, буття і небуття, вищої істини і її пошуків, краси і її досконалості.
Однією з найбільш відомих і впливових сект китайського буддизму була школа Цзинту raquo ;, тривалий час існувала в Китаї, а потім і в Японії. Про вченні та діяльності цього напрямку вже говорилося вище у зв'язку з культом Амітаба. Початок організації секти поклав свого часу Хуей-юань. Після нього в V-VII ст. вчення секти розвивали його учні та послідовники, у тому числі чимало досить впливових діячів китайського буддизму. Секта була офіційно визнаною школою буддизму і мала багато прихильників. В епоху Тан це було одне з найбільш процвітаючих напрямків буддизму в Китаї.
У Цзинту було особливо помітним вплив даосизму, навіть давньокитайського сінізма з його прагненнями до щастя і процвітання людини, пристосуванню його до навколишнього оточ...
