ення. Мабуть, багато в чому завдяки цьому школа Цзинту з її ідеєю про Західному рай одержала визнання і підтримку з боку багатомільйонних мас селянства. Згодом, в епоху Сун, її ідеї лягли в основу таємного товариства Байляньцзяо raquo ;. Ця трансформація, природно, не пройшла безболісно для доль школи Цзинту raquo ;. Офіційний статус її став піддаватися сумнівам, бо влада часом не без підстав ототожнювали послідовників школи з сектантами-бунтівниками з Байляньцзяо raquo ;, які бачили у вченні про Західному рай своє краще майбутнє і використовували його як бойового прапора у своїх антиурядових виступах.
китайський буддизм епоха хв
Секта Тяньтай raquo ;, названа так по монастирю того ж назви, розташованому в мальовничому місці на узбережжі (суч. пров. Чжецзян), належить до числа ранніх і порівняно нетривких шкіл. Одним з перших і найбільш значних патріархів цієї школи був чернець Чжи-і (531-597), який стверджував, що всі речі в світі не є реальністю, що вони суть порожнеча, мають лише тимчасове існування, виникаючи і руйнуючись. Звідси робився висновок, що все в світі єдино суть, що Будда може бути присутнім в піщинці і що в кінцевому рахунку життя кожної людини може бути часткою життя Будди. Логічно розвиваючи це вчення, дев'ятий патріарх школи Чжань-жань (711-782) прийшов до висновку, що Будда може бути скрізь і у всьому і що кожна істота і навіть неживі предмети (гори, річки) несуть в собі частку Будди-природи, Будди-естества. Попри всю ілюзорну необичайность і ексцентричність цієї високорафінованих філософії, секта користувалася успіхом серед своїх прихильників і проіснувала до XIV ст.
Другий школою-сектою з суто філософським ухилом була Хуаянь raquo ;, в основу вчення якої була покладена Аватамсака сутра ( Хуаянь цзин ). Засновником її вважається Фа-Шунь (557-640). За цим вченням всі дхарми у всесвіті виникли одночасно, вони суть порожнеча і мають два аспекти - статичний (найменування) і динамічний (явище). Третій і найбільш знаменитий патріарх цієї школи Фа-цзан (643-712), пояснюючи це вчення знаменитої танской імператриці У Цзе-тянь, взяв як приклад золоту скульптуру лева. Золото тут - статичний аспект, лев - динамічний. Поза динамічного статичну не має форми. Всі динамічне, як ціле, так і частини (лев або його вуха, лапи), суть прояв статичного (тобто золота). А оскільки всі частини єдиного динамічного суть прояв загального статичного, то всі вони знаходяться в гармонії, на зразок хвиль на поверхні води. Іншими словами, все в світі тяжіє до одного центру, до єдиного початку. У релігії це - Будда, в імперії - правитель. Не випадково вчення Хуаянь припало до душі владної У Цзе-тянь і японським імператорам. Значення філософської доктрини Хуаянь високо оцінюється дослідниками. Вчення Хуаянь справила великий вплив на розвиток середньовічної китайської філософії, а одне з його понять - Чи (закон, принцип, ідеал, вищий резон і стандарт) було згодом запозичене неоконфуціанстве.
Паралельно з цими двома найбільш помітними школами-сектами з явно філософським ухилом в китайському буддизмі було чимало інших менш значних, які виражали аналогічні чи подібні ідеї. Однак поряд з ними в Китаї виникли дві секти буддизму, що мали кілька специфічний, езотеричний характер і зіграли важливу роль в історії китайської культури. Йдеться про секту Чань і про тантрізме.
Тантризм, що виник в Індії в середині I тисячоліття н.е., проник до Китаю приблизно з початку епохи Тан. Розквіт цього напрямку буддизму в Китаї припадає на VIII ст., Коли сюди прибули і розвинули активну діяльність троє провідних патріарха цієї школи - Субкахарасімха, Вайрабодхі і Амогхавайра. Всі троє були прийняті в Китаї з великими почестями, а перекладені з їх допомогою сутри зіграли свою роль у розвитку китайського буддизму. Характерними рисами тантризма було велика кількість магічних повір'їв і еротичних прийомів, нібито забезпечували як загальні цілі буддизму (досягнення стану бодхісатви, порятунок, досягнення Нірвани), так і більш конкретні потреби (випадання дощу, знешкодження злих духів і т.п.). Не вдаючись детально в магічну і сексуальну сторони цього вчення, слід зауважити, що обидві вони грали центральну роль і до певної міри сприяли зближенню тантризма з деякими забобонами даосів і з примітивними віруваннями селянства. Великий внесок зробив тантризм в буддійську іконографію. Зокрема, саме з цим вченням пов'язана поява безлічі другорядних буддійських божеств, чиї функції, і відповідно обличчя, різко поділялися на дві частини - на відстоюють добрий початок і мають справу з світом добра і на тих, хто повинен відлякувати сили зла. Саме ці останні і наділялися страшним виглядом, який повинен був вселяти всякої нечисті страх, жах і огиду. Одним з елементів іконографії, внесених тантризмом, були і ритуальні зображення, що відображають момент з'єднання в тісних обій...
