у, вважає своїм джерелом Веди ».
Веди є складним, багатогранним літературним масивом, який утворюють чотири групи текстів, створених у різні історичні періоди: Самхіти («Зібране»), Брахмани («Пояснення Брахмана»), Арах'яни («Лісова книга») , Упанішади. Гімни, пісня богам і магічні заклинання утворили перший розділ Вед, який склався ще повністю стихійно. Це чотири великих підрозділи (самхити): Рігведа (гімни богам), Самаведа (ті ж сам гімни і більш пізня пісня, розподілена відповідно до типів жертвоприношень), Яджурведа (гімни та жертовна формула разом із поясненням змісту жертвоприношень), Атхарваведа (більш ніж 700 магічних заклинань на всі випадки життя).
Найдавнішою серед книг є Рігведа, з якої й починається давньоіндійська літературна традиція. Зафіксовані в ній міфи і сюжети живили не тільки давньоіндійський епос, але і класичну індійську літературу. Період її укладення охоплює в 1200 - 1000 до н.е. Офіційний текст містить 1 028 пісні середнього розміру в 10 строфи. У гімнах Рігведи містяться славослів'я на честь найважливіших богів, в урочисто-піднесеному стилі оспівуються їх діяння, родинні зв'язки, великі потенції і основні функції. Велике місце в гімни Рігведи займають міфопоетичної образи і сюжети (вічне переслідування богом сонця Сурьей богині ранкової зорі Ушас, яка ніби символізує нескінченний і ритмічний бет часу; знамениті «три кроки Вішну», якими він перетнув землю; варіант міфу про створений?? та світу: народжений Небом і Землею Індра, випивши сому, став швидко зростати і тим самим відірвав Небо від Землі, після чого він заповнив простір між ними повітрям, людьми і т. п.).
Самаведа - це співів з 1549 пісень, в основному (крім 75) повторюють гімни Рігведи, що варіюють теми цих гімнів.
Яджурведа має кілька варіантів самхіт, що належать різним школам. Чотири варіанти відомі під найменуванням «Чорної Яджурведи». Вона складається з жертовних формул-заклинань (яджус) і коротких прозових коментарів до них. Дві інші самхити цієї веди («Біла Яджурведа») складаються переважно з гімнів (близько 2000, розділених на 40 глав). Зміст Яджурведи в основному також повторює Ригведу.
Атхарваведа - четверта і пізніша з вед. Названа по імені жерців-атхарванов, вона складається з 731 заклинання в 20 частинах.
У практиці індуїстського культу кожна Веда була пов'язана з певною групою жерців, які виконували ті чи інша функція в обряді жертвопринесення. Скажімо, «Атхарваведа», що містить магічні рецепти й заклинання, можливо, повинна була стати брахманові - жерцеві, який стежив за правильністю всього процесу жертвоприношень.
Коментарі до самхита - прозаїчні Брахмани, які містять міфологічно ритуальні пояснення. Це книга, написана брахманами для брахманів. Вони містять коментарі, метою яких є зміцнення ролі та авторитету жерців, обґрунтування кастового поділу суспільства.
До Брахманам долучаються свої коментарі - Араньяки, до них «коментарі на коментарі» - Упанішади. Араньяки і Упанішади - збірники правил для Пустельниках, старців, заглиблених у пізнання природи, буття. Упанішади (санскр. - Сидіти біля вчителя заради пізнання істини) є своєрідним завершенням циклу. До них входять 250 богословсько-філософських творів, поданих у формі роздумів легендарних або напівлегендарних мудреців. Вони засвідчили рівень духовного розвитку тодішнього індійського суспільства, особливості богословських і філософських поглядів. З певною умовністю Упанішади складають шість системи: Веданта, Міманса, Санкх'я, Вайшешика, Йога і Ньяя. Один з провідних мотивів Упанішад - походження, розвиток і перспектива людства. У їх йдеться і про те, чому людина існує то в стражданнях, то в блаженстві, хто викликає це: час, природа, необхідність, випадковість чи Пуруша (особа, яка є Верховним Духом).
Веданта («Кінець Вед») і Мімансу є суто богословськими творами, які розглядають співвідношення людської душі Атмана з світовою душею Брахмою. Світова душа розсіяна в усьому світі. Для повного злиття Атмана з Брахмою слідують застережливо прийняти все написано в Ведах і скрупульозно виконувати всі ритуали. У цьому мета і сенс життя. Веданта і Міманса оригінально вирішують проблему пізнання світу: Всесвіт - це Брахман, пізнає його Атман, але для цього потрібно спочатку пізнати Атмана. Атман - це людське «Я». Отже, пізнання світу повинно починатися з самопізнання, самовдосконалення. Самопізнання - вища форма знання, джерело щастя.
Санкх'я стверджує, що Брахма не розвіяні природі, а природа існує незалежно від духу. Це засвідчує наявність матеріалістичної тенденції в розумінні світу. Вайшешика містить думку, близьку до атомістичної теорії.
Йога і Ньяя містить думку щодо практичної проблеми самовдосконалення за допомогою релігійних і філософських при...
