з важкими жорнами в море, а сам Тольсве повернувся в село і зажив там щасливо зі своєю дружиною.
Звичайно, герої таких казок не є виразниками народних ідеалів про борця з соціальною несправедливістю. Але спритники і злодії зазвичай обманюють тільки багатих, тим самим як би виступають проти експлуататорів народу. Вони дуже сміливі, спритні, не зважають на сором'язливими нормами старовинного побуту. Сміливістю і незалежністю свого характеру і вчинків вони подобаються пригнобленим і забитим людям. Сюжети таких казок досить цікаві, сповнені пригодами, чим і пояснюється їх популярність.
В основі композиції і окреслення героїв казок на соціальні теми лежить контрастність, протиставлення позитивних героїв негативним. Негативні персонажі, патріархальні багатії, купці, освічені люди, зображуються в сатиричному плані. Вони гинуть через свою жадібність, дурості і невігластва. Багато побутові казки носять яскраво виражений сатиричний характер, в них народ перемагає своїх ворогів сміхом і сарказмом. Подібне зміст носить корейська народна побутова казка-притча «Отруйна хурма».
«Жили - були в одному монастирі два ченці - старий і молодий. Старий чернець був дуже скупий і жадібний: він ховав у шафі сушену хурму і ніколи не давав її молодому. Навіть пробувати не дозволяв, а сам їв і їв - завжди один. І всякий раз примовляв: «Не здумай коли-небудь з'їсти те, що в мене в шафі! Відразу помреш! »... Одного разу черниць, залишившись один, з'їв всю сушену хурму, розбив улюблену тушечніце старого ченця і ліг у ліжко. Повернувшись старий чернець запитує: «Що трапилося, чому лежиш?» ... «Молодий чернець ледве чутним голосом відповідає: - Учителю Я зробив смертний гріх: ненароком розбив вашу улюблену тушечніце. Нехай, думаю, покарає мене доля: ось я і з'їв все, що було у вас в шафі ... Люта злість викривити?? а обличчя старого скнари, а що зробиш? ». [6, с.209]
Так само широко поширені казки-анекдоти, невеликі жартівливі розповіді про людські недоліки та пороки: дурості, скупості, хитрості і т. п. Висміюючи дурість, казка стверджує розум людини, засуджуючи скупість, заохочує щедрість і гостинність. Наприклад, багато казок-анекдотів про дурнів і прикладом для цього послужить корейська народна побутова казка «Про дурня»:
«Якось одна людина пішла на базар. Зголоднів він і купив рисову корж. Але бідолаха був такий голодний, що однією коржі йому здалося мало. Що їв, що не їв - все єдино.... Вирішив він тоді купити ще вареної картоплі. Але й цим не наситився. І тоді на решту грошей купив він ёс - цукерку, яку роблять з рису і цукру. З'їв і раптом відчув, що нарешті наївся. Стукнув він з досади себе по лобі і каже: - Який же я недогадливий! Треба б мені відразу купити ёс, а я то коржик купував, то картоплю. Так гогревал дурень, не розуміючи, що наситився не тому, що з'їв ёс, а тому, що до цього з'їв і коржик і картоплю ». [6, с.212]
Ця казка, швидше за все, схожа на байку, але все ж відчувається гумор, коли заголовок казки виправдовується в тому ж дурня. Більшість побутових анекдотів невеликі за розміром, без будь-яких докладних описів. Часто в них зустрічаються діалоги. Анекдоти відрізняються іронією і гумором.
Так само не можемо не виділити побутову казку, яка носить чисто повчальний характер і описує сімейні взаємини. Така казка «Три брата». Ця казка про жадібність, яка породжує жорстокість і про розплату за свої справи тією ж монетою .
Жили три брати на світі, і захотіли вони нарити женьшеню, щоб стати багатими. Щастя посміхнулося їм, і вирили вони корінь ціною в сто тисяч кеш. Тоді два брати сказали: - Вб'ємо нашого третього брата і візьмемо його частку. Так і зробили вони. А потім кожен з них, які залишилися в живих, став думати, як би йому вбити свого іншого брата. Ось підійшли вони до села.- Піди, - сказав один брат іншому, - купи обіцяй (горілки), а я почекаю тебе. А коли брат пішов у село, купив обіцяй і йшов з нею до очікуваних його братові, той сказав: - Якщо я тепер вб'ю свого брата, мені залишиться і вся обіцяючи і весь корінь. Він так і зробив: брата застрелив, а сулю випив. Але обіцяючи була отруєна, тому що нею хотів убитий отруїти брата. І всі троє вони померли, а дорогою корінь женьшень згнив. З тих пір корейці не шукають більше кореня, ані грошей, а шукають побільше братів raquo ;. [6, с.217]
Як бачимо, в багатьох побутових казках і анекдотах сильно розвинений критичний підхід до дійсності - критика консервативних порядків патріархального побуту. Образи гнобителів народу показуються в сатиричному плані. У казках виражені настрої і мрії трудящих про краще життя, про встановлення справедливості на землі.
Разом з тим у казках виявляється обмеженість селянського світогляду, мрія про заступнику за бідних і знедолених.
...
