вши їх слухняними рабинями держави, заради вищих інтересів якого вони готові були стати якоюсь подобою «народжують машин». В основі суджень як того, так і іншого роду, по всій видимості, лежить один і той же «чоловічий шовінізм», тобто погляд на жінку як на істоту нижчого роду, за своєю природою потребує опіку і нагляд.
1.2 Спартанки - «власниця сімейного наділу»
І Арістотель, і Плутарх (перший побічно, другий прямо) пов'язують політичний вплив і могутність спартанських жінок з їх незвичайним багатством. Але належали їм величезні статки навряд чи могли виникнути в ті часи, коли в Спарті ще діяла приписувана Ликургу зрівняльна система землекористування. Основним власником кожного з 9000 так званих «древніх наділів» вважався чоловік-спартіат. Доходи, одержувані з наділу, забезпечували його внески до сисситии, а також, мабуть, прожиток його дітей. При цьому, однак, певна їх частина була закріплена за жінкою, очевидно, дружиною власника наділу. Згідно Плутарху, чоловік отримував 70 медимнов ячменю і відповідне кількість вина і масла, а жінка - 12 медимнов ячменю і відповідну норму рідких продуктів. Та обставина, що жінка мала свою чітко фіксованийную законом частку в загальних доходах сім'ї, мабуть, говорить про незвичайність займаного нею положення. Ймовірно, це означає, що вона вважалася в якомусь сенсі співвласницею клера, хоча, як далеко простягалися її власницькі права, зараз судити важко.
У той же час її участь у розділі та реалізації врожаю, отриманого із земельної ділянки, визнаного в принципі державною власністю, можна зрозуміти і як непряме вказівку на те, що вона так само, як і її чоловік, належала до категорії осіб, які перебувають на державній службі. І саме з цієї причини матеріально ні від кого не залежала.
У певних ситуаціях жінка могла виявитися єдиною спадкоємицею сімейного майна. Спартанці називали таких спадкоємиць - «власниці сімейного наділу». Про їх особливому положенні свідчить той факт, що у разі передчасної смерті батька, якщо він не встиг подбати про заміжжя спадкоємиці, його повинен був замінити один з царів, який підшукував дівчині нареченого.
Однак, за винятком цих особливих випадків, дівчат в ті часи, коли ще зберігали свою силу закони Лікурга, видавали заміж взагалі без всякого приданого, ймовірно, для того, щоб уникнути дроблення сімейного надбання. Всі ці правила, очевидно, перестали дотримуватися після набрання чинності так званої «Ретро Епітадея», практично легалізувати в Спарті режим приватної власності, при якому кожен громадянин міг вільно розпоряджатися своїм майном. У цій ситуації власність, включаючи землю й іншу нерухомість, повинна була більш-менш рівномірно розподілятися між представниками обох статей. Результатом цього, мабуть, і може вважатися та ненормально висока концентрація земельних володінь в руках жінок, на яку звертає увагу Аристотель у відомому пасажі «Політики» (1270а 23-29), прямо пов'язуючи її з увійшли в його час в звичай великими доданими і правом вільного розпорядження долею дочок-спадкоємиць і їх станів.
1.3 Сімейне життя і чутки про розбещеності спартанських жінок
Як було вже відмічено, чутки про розбещеності спартанських жінок, за якими, у всій видимості, приховується уявлення про їх недозволено вільному способі життя і виключно розвиненому соціальному темпераменті, сходять до часів, набагато більш раннім - по крайней міру, до другої половини V ст. Наскільки дозволяє судити цитований вище уривок з евріпідівської «Андромахи», в ті роки Спартанки ставилося в провину по перевазі їх безсоромність, прямо пов'язують з сексуальною вседозволеністю і подружньою невірністю. Про те, що розбещеність спартанських жінок найчастіше розумілася в давнину саме як статева розпуста, свідчить голосу в словниках Гезіхія, Суди і Фотія з поясненням: «Пропонувати себе чужим (чи, може бути, чужинцям), бо лаконяне дуже погано стережуть своїх дружин». Той же сенс має, мабуть, і цікавий анекдот про якийсь герада, який стверджував, що спартанські закони не передбачали ніякого покарання за перелюбство, так як саме це злочин було тут абсолютно невідомо. Плутарх посилається на цю історію в «Біографії Лікурга» (XV. 10), намагаючись підкріпити нею свої міркування про незвичайний цнотливість сімейного життя спартиатов. Але прихована непристойні «сіль» анекдоту від нього явно вислизає.
Як ми вже це бачили на прикладі того ж Плутарха, автори, які дотримуються лаконофільской орієнтації, у своїх спробах захистити спартанських жінок, а, отже, і самих спартанців від звинувачень у розпусті зазвичай вдавалися до двох контраргументам. По-перше, зробивши нормою тимчасову поступку дружин іншим чоловікам, Лікург прагнув забезпечити кожну спартанську сім'ю здоровим потомством, а все спартанське держава достатньою кільк...
