країнам, так і до позбавлених запасів чорного золота raquo ;. При збереження досить значних міжкраїнових відмінностей економіка всіх без винятку арабських держав за останні чверть століття істотно просунулася вперед по шляху модернізації і зростання. У всіх країнах відбулося поліпшення ситуації з реальними доходами населення, забезпеченістю харчуванням, медичним обслуговуванням, доступом до освіти. Звичайно, подекуди у світі мав місце більш вражаюче зростання, але арабський регіон з цілого ряду показників якості життя був попереду Східної Азії, і за всіма показниками попереду Південної Азії, і Тропічної Африки.
. 2 Видимість і реальність
Арабський світ з самого початку 2011 р Прийшов в рух. Події у всіх без винятку країнах арабської Африки та Ємену, а так само їх відгомони в Сирії, Лівані, Йорданії і на Бахрейні привернули увагу міжнародної громадськості. Здається, однак, що своєрідний соціально-політичний підйом на півночі Африки і в ряді країн Близького Сходу не можна вважати не ділом рук ісламістів, ні революціями в справжньому сенсі цього слова. Революція - це звитяжний переворот, докорінно міняє, якщо не громадський, то вже хоча б політичний лад країни. Ні в одній із захоплених хвилюваннями арабських країн, ні про зміну громадського, ні навіть політичного ладу, не йдеться. З великою натяжкою сталися там персональні зміни в керівництві можна назвати напів-революціями raquo ;, скоріше навіть недо-революціями raquo ;. Всі ці події мали яскраво виражений політичний характер, проходили під світськими гаслами, причому спрямованими не стільки на соціальні, скільки на персональні зміни. Ісламісти, якщо і брали участь в них,?? про не в якості вождів або ініціаторів, а лише в ролі попутників, які прагнули, швидше за все, не надто, засвітитися raquo ;, щоб не дати приводу для репресій. Іслам - взагалі досить політизована релігія, офіційно виступаюча проти лихварського відсотка і за соціальну справедливість, оскільки, згідно з принципом саадака raquo ;, багатий мусульманин зобов'язаний допомагати незаможному одновірців. Тому нерідко в наші дні, особливо після краху СРСР і компрометації пов'язаного з ним світового комуністичного руху, іслам стає прапором марив про рівність і перебудову світу революційних бунтарів, причому - не тільки на Сході. У світі немає єдиної думки, з приводу взаємин глобалізації та політичного ісламу. Частина дослідників, трактуючи глобалізацію як нормальний процес засвоєння Сходом технічних досягнень Заходу, робить наголос на адаптацію ісламістів цьому процесу і використання його ними у своїх інтересах. Інші вважають, що насправді ісламісти ведуть проти Заходу непримиренну війну, відкидаючи будь-які вестернізацію raquo ;. На ділі має місце і те, і інше. Глобалізація відвойовує у ісламізму на Сході лише деякі позиції у сфері економіки та новітніх технологій (у той числі військових), але зустрічає запеклий опір у сфері політики, ідеології та духовного життя. Сприймаючи її як продовження тисячолітньої експансії Заходу, який зазіхав на їх самобутність і релігію, мусульмани підтримують в більшості своїй ісламістів, як захисників своєї віру, способу життя, звичаїв, звичаєм і світогляду. Цьому сприяє традиція протиборства ісламу і християнства в епохи арабських завоювань, хрестових походів, корсарства і колоніалізму. До того ж, сьогодні глобалізація в очах мусульман - головна причина економічних і соціальних труднощів, особливо зубожіння величезних мас міських і сільських маргіналів, частка яких у багатьох країнах Сходу, насамперед мусульманських, перевищує 40%. А вони - основна соціальна опора політичного (від Сенегалу до Філіппін) ісламу, який обіцяє вирішити всі проблеми створенням справді ісламської держави з Кораном як конституції. Цей рух посилюється так само за рахунок багатомільйонних мусульманських діаспор на Заході, які є для ісламістів джерелом фінансових коштів, а так само політичного, соціального, організаційного та технічного досвіду. Важливий так же фактор приєднання до ісламістів (не по релігійним, а з політичних міркувань) частини інтелектуальним еліти мусульманського світу, у тому числі вихованої в університетах Заходу.
. 3 Динаміка і перспективи
Соціально-політичні процеси, викликані арабською весною 2011-2012 рр., Знаходяться в постійній динаміці. Справжній етап можна визначити як перехідний. Він характеризується руйнуванням старих владних структур і висуненням на авансцену суспільно-політичному житті рухів політичного ісламу.
Чітко проглядаються два різних типи соціально-політичних змін:
) під дією в основному внутрішніх факторів (Туніс, Єгипет),
) в результаті прямого втручання ззовні і спроби використати невдоволення і протест певних соціальних груп для досягнення зовнішніми акторами своїх політичних цілей (як відбулося в Ліві...
