перед особою ніщо, яке робить людське життя безглуздим, прорив одного індивіда до іншого, справжнє спілкування між ними неможливо. І Сартр, і Камю бачать фальш і святенництво у всіх формах спілкування індивідів, освячених традиційною релігією і моральністю: в любові, дружбі і т. П. Характерне для Сартра прагнення викрити спотворені, перетворені форми свідомості («дурний віри» або «самообману») обертається вимогою прийняти реальність свідомості, роз'єднаного з іншими і самим собою. Єдиний спосіб справжнього спілкування, який визнає Камю, - це єднання індивідів у бунті проти «абсурдного» світу, проти кінцівки, смертності, недосконалості, безглуздя людського буття. Тобто, по Камю, подоланням спілкуванням є бунт проти безглуздого світу. Інше рішення проблеми спілкування дає Марсель. Згідно з ним, роз'єднаність індивідів породжується тим, що предметне буття приймається за єдино можливе. Але справжнє буття - є не предметним, а особистісним, тому справжнє ставлення до буття - це діалог.
У цілому екзистенціалізм являє собою умонастрій людини XX ст., який втратив віру в розум історичний і науковий, саме тому він перебуває в опозиції, як дораціоналізму, так і класичному ідеалізму, які вірили в розумну необхідність історичного процесу, так і до позитивізму. Чи не покладаючи надій ні на божественне провидіння, ні на логіку історії, ні на всесилля науки і техніки і не довіряючи природного мощі, екзистенціалізм звертається не до снаги, а до слабкості - до самої людини в його кінцівки. Тобто екзистенціалізм намагається вивчити людину, його дії і буття. Сучасна людина, по екзистенціалізму, отримує сили у своїй слабкості, знаходить сенс життя перед обличчям смерті.
Завданням екзистенціалізму є звільнення людини від надій на отримання свободи без своєї допомоги і звільнення людини від ілюзій пов'язаних з цими надіями.
Екзистенціалізм є прикладом критичної філософії, яка вимагає звільнення людини від ілюзій, поки він здійснює «феноменологічну редукцію», яка очищає його від зовнішніх потрясінь і відкриває людині ядро ??особистості - екзистенцію.
Таким чином, необхідно підвести підсумок всьому вищесказаному і сказати яким чином екзистенціалізм вплинув на появу етнометодологіі. Так як екзистенціалізм займався вивченням буття людини, а, як відомо буття вивчає існування людини, її життя; вивченням людини як особистості та свободу людини і дії людини, що має цю свободу. І можна сказати, що ці навчання послужили підставою для деяких концепцій етнометодологіі.
Глава 2. Основні ідеї етнометодологіі Гарольда Гарфінкеля
Гарольд Гарфінкель народився 29 жовтня 1917 в Ньюарку, штат Нью-Джерсі. Померла 21 квітня 2011 року в Пасифік-Пелісейдс, Лос-Анджелес. Навчався в Університеті Північної Кароліни, потім був покликаний в армію, після армії Гарфінкель навчався в Гарвардському університеті. Його вчителем був Парсонс. У Гарварді він познайомився з Альфредом Шюцом, який зробив сильний вплив на ідеї Гарфінкеля. З 1954 по 1987 Гарфінкель був професором Каліфорнійського університету. У своїй головній праці «Дослідження з етнометодологіі» він виклав головні етнометодологіческіе концепції. Формуванню цих етнометодологіческіх концепцій та оформлення етнометодологіі як самостійного напряму в соціології послужило об'єднання ідей Толкотта Парсонса та Альфреда Шюца.
У своїй основі етнометодологія являє собою дослідження, пересічних членів суспільства, точніше їх поведінку в різних ситуаціях, найчастіше це ситуації, що відбуваються в повсякденному житті те, як вони діють і про що думають, про цих ситуаціях. Етнометодологія носить емпіричний характер. Тобто етнометодологі досліджують повсякденне життя пересічних членів суспільства допомогою спостереження, за їх діями. Для того щоб зрозуміти природу етнометодологіі необхідно звернутися до визначень, які давав Гарольд Гарфінкель. Почнемо з того, що він, як і Дюркгейм, вважав «соціальні явища» фундаментальними соціологічними феноменами, але тлумачив їх по-іншому. Як відомо, Дюркгейм вважав, що соціальні явища, стосовно індивідів, носять характер зовнішнього примусу. Прихильники цієї ідеї вважають, що діючі особи (актори) залежні від соціальних інститутів і соціальних структур, і актори не здатні висувати самостійні судження. Але представники етнометодологіі мають цілком інше з цього приводу думку. Вони вважають, що соціологи, які так вважають, відносяться до діючим суб'єктам як до дурням, дурням, «Йолоп». Етнометодологія, навпаки, розцінює об'єктивність соціальних явищ як звершення «учасників» - як результат їх методологічних дій.
У своїй головній праці «Дослідження з етнометодологіі» Гарфінкель не надто простою мовою пояснював, що вивчає етнометодологія. Для етнометодологіі об'єктивна реальність соціальних фактів - це локально і ендогенно здійснюване...
