в екологічній діяльності, Співробітництво з громадськими, державними та міжнародними інститутами у сфері екології. У першому розділі цього документа говориться про екологічної діяльності людини, про те що спочатку люди були покликані до захисту і збереження навколишнього середовища. Гріхопадіння є причина зміни людини в гіршу сторону по відношенню один до одного і навколишньому середовищу. Якщо зміст цієї глави схоже з змістом першої глави «Основ соціальної концепції РПЦ» то в решті йдеться про конкретну діяльності представників церкви, в тому числі і соціальної щодо поліпшення ставлення суспільства до навколишнього середовища. У висновку цього документа про яке буде докладніше сказано далі говориться: «У діалозі з представниками суспільства, держави, міжнародних організацій Російська Православна Церква вважає обов'язком сприяти зміцненню в людях, що належать до різних соціальних, етнокультурним, віковим і професійним спільнотам, почуття солідарної відповідальності за збереження Божиего творіння і підтримувати їхні праці в цьому напрямку ». Звідси слідует, що погляди сучасної Російської православної церкви в питаннях екології значною мірою співзвучні сучасним світським, науковим позиціям у вирішенні екологічних проблем.
Одним з головних принципів позиції християнських церков у питаннях екології є принцип єдності і цілісності створеного Богом світу. Християнство не розглядає навколишнє нас природу відокремлено. Рослинний, тваринний і людський світ взаємно пов'язані. З християнської точки зору природа є вмістилищем ресурсів, призначених не для егоїстичного і безвідповідального споживання, але будинок, де людина є не господарем, а домоправителем.
християнський релігія екологія
2. Християнські екологічні концепції
Техногенно-індустріальна цивілізація, що породила світове господарство, привела до фатального руйнування системи «природа-суспільство», включаючи і суб'єкт цього руйнування людини, викликавши тим самим протиріччя у сталому розвитку суспільства. Взаємовідносини людини з навколишнім середовищем не стабільні. Вони виражені в деструктивному початку, результатом якого є поглиблення глобальних екологічних проблем на землі.
Складність і гострота екологічних проблем в середині ХХ ст. зажадали їх всебічного аналізу. Не могли залишитися осторонь від їх обговорення та християнські мислителі, які для зміцнення свого впливу в масах активно почали займатися проблемами, що хвилюють все людство, і створювати загальнодоступні теорії їх вирішення. Саме екологічні проблеми, за зауваженням самих теологів, виявилися для релігії найціннішим аргументом на користь проповіді «смирення». «Могутність нашого панування над природою сп'янив нас, ми визнали себе всесильними,? пише теологічний еколог Г. Зігвальт. ? Наші нинішні труднощі? наслідок гордовитого забуття трансценденції ». Тим самим вони підкреслюють зростаюче значення релігії у справі «повчання людини» для вирішення всіх гострих соціальних проблем.
. 1 Екологічна концепція РПЦ
Представники Російської православної церкви переконують, що немає жодної глобальної проблеми, в якій християни не були б зацікавлені і у вирішенні якої не змогли б, так чи інакше, взяти участь. «Православна Церква, сознающая свою відповідальність за долю світу, глибоко стурбована проблемами, породженими сучасною цивілізацією. Важливе місце серед них займають екологічні проблеми ».
Порушення відносин між людиною і навколишньою природою відбулося в результаті гріхопадіння людини і його відчуження від Бога. «Гріх, що зародився в душі людини, згубно вплинула не тільки на нього самого, а й на весь навколишній світ. У природі як у дзеркалі відбилося перший людське злочин. Стало неможливим повне органічне єдність людини і навколишнього світу, яке існувало до гріхопадіння (Бут. 2. 19-20) »? йдеться в концепції РПЦ. У своїх відносинах з природою, що придбали споживчий характер, люди стали все частіше керуватися егоїстичними мотивами. Вони забули, що єдиним Владикою Всесвіту є Бог, а людина, за словами святителя Іоанна Златоуста, є лише «домоправителем», якому довірено багатство світу. «« Владичествованіе »над природою і« володіння »землею (Бут. 1. 28), до яких людина покликана, за Божим задумом не означають вседозволеності. Вони лише свідчать, що людина є носієм образу небесного Домовладика і як такий повинен, на думку святителя Григорія Нісського, показати своє царське гідність не в пануванні і насильстві над навколишнім світом, але в «обробленні» і «зберіганні» (Бут. 2. 15 ) величного царства природи, за яке він відповідальний перед Богом ».
Далі в документі повідомляється про становлення і розвиток в суспільстві екологічної етики, з метою «підвищити моральну та юридичну відповідальність за шкоду, завдану при...
