погляди Карамзін помістив в "Історії держави Російської" і цією роботою підвів риску всієї своєї діяльності.
Карамзін відіграв велику роль у розвитку російської культури. Складність і суперечливість його ідеології відображає хибність і суперечливість самої епохи, складність становища дворянського класу в той період, коли феодальний лад вже втратив свої потенційні можливості, а дворянство як клас ставало консервативної і реакційною силою.
"Історія держави Російського "- найбільше для свого часу досягнення російської і світової історичної науки, перше монографічне опис російської історії з найдавніших часів до початку XVIII в.
Праця Карамзіна викликав бурхливі та плідні для розвитку історіографії дискусії. У суперечках з його концепцією, поглядами на історичний процес і події минулого виникали інші ідеї та узагальнюючі історичні дослідження - "Історія російського народу" М.А. Польового, "Історія Росії з найдавніших часів" С.М. Соловйова та інші роботи. Втрачаючи з роками власне наукове значення, "Історія ..." Карамзіна зберегла своє загальнокультурний і історіографічне значення, з неї черпали сюжети драматурги, художники і музиканти. І тому ця праця Карамзіна входить "в корпус тих класичних текстів, без знання яких не може бути повноцінно зрозуміла історія російської культури та історичної науки ". Але, на жаль, після жовтневої революції сприйняття "Історії ..." як твори реакційно-монархічного на довгі десятиліття закривало їй шлях до читачеві. З середини 80-х рр.., Коли в суспільстві настає період переосмислення історичного шляху і руйнування ідеологічних стереотипів і давили ідей, хлинув потік нових гуманістичних надбань, відкриттів, повернення до життя багатьох творінь людства, а з ними і потік нових надій та ілюзій. Разом з цими змінами до нас повернувся Н.М. Карамзін зі своєї безсмертної "Історією ...". У чому ж причина цього суспільно-культурного феномена, проявом якого стала багаторазова публікація уривків з "Історії ...", її факсимільне відтворення, читання її окремих частин по радіо і т.д.? О.М. Сахаров припустив, що "причина цього полягає у величезній силі духовного впливу на людей справді наукового і художнього таланту Карамзіна ". Автор даної роботи повністю поділяє цю думку - адже проходять роки, а талант залишається молодим. "Історія держави Російської" розкрила в Карамзине справжню духовність, в основі якої лежить прагненні відповісти на вічні питання, що хвилюють людину і людство - питання буття і мети життя, закономірності розвитку країн і народів, співвідношення особистості, сім'ї та суспільства і т.д. Н.М. Карамзін був якраз одним з тих, хто торкнувся ці питання, і спробував в силу своїх можливостей вирішити їх на матеріалі вітчизняної історії. Тобто можна сказати, що це поєднання науковості та публіцистичної популяризації в дусі модних зараз історичних творів, зручних для сприйняття читача.
З часу виходу в світ "Історії держави Російської "історична наука далеко пішла вперед. Вже багатьом сучасникам Карамзіна представлялася натягнутою, недоведеною і навіть шкідливою монархічна концепція праці історіографа Російської імперії, його прагнення підчас з об'єктивними даними підпорядкувати з цієї концепції розповідь про російській історичному процесі з найдавніших часів до XVII ст. І, тим не менш, інтерес до цієї праці відразу після виходу був величезний.
Олександр I чекав від Карамзіна розповідь історії Російської імперії. Він хотів, "щоб перо освіченого і визнаного письменника розповіло про імперії його і його предків ". Вийшло інше. Карамзін першим у вітчизняній історіографії своїм заголовком обіцяв не історія "царства", як у Г.Ф. Міллера, не просто "російську історію ", як у М.В. Ломоносова, В.М. Татіщева, М.М. Щербатова, а історію Російської держави як "панування різнорідних племен російських". Це чисто зовнішня відмінність заголовка Карамзіна від попередніх історичних творів не було випадковим. Росія не належить ні царям, ні імператорам. Ще у XVIII ст. прогресивна історіографія в боротьбі з теологічним підходом у вивченні минулого, відстоюючи поступальний розвиток людства, стала розглядати історію суспільства як історію держави. Держава проголошувалося знаряддям прогресу, а прогрес оцінювався з точки зору державного початку. Відповідно, "предметом історії" стає "Державні пам'ятки", що визначаються ознаки держави, які представлялися найбільш суттєвими у забезпеченні людського щастя. Для Карамзіна розвиток державних пам'яток - також мірило прогресу. Його він ніби порівнює з уявленнями про ідеальну державу, серед найважливіших "пам'яток" якого були: незалежність, внутрішня міцність, розвиток ремесла, торгівлі, науки, мистецтва і, найголовніше, що забезпечує всі це тверда політична організація - певна форма правління, обумовлена ​​територією держави, історичними традиціями, правами, звичаями. Уявлення про державних пам'ятки, а також те значення, яке Карамзін надавав кожної з них у прогресивно...
