анічно вписуються повні фантастики передсвяткові вечори біля Рудого Панька.
Рудий Паньок виступає в циклі «Вечорів» саме як видавець; формально йому належить авторство лише передмові відповідно до першої та другої частини (книжці) «Вечорів». В іншому ж розповіді «передоверяющие» іншим розповідачам, також заявленим у передмовах.
Зміна оповідачів і типів оповіді - про двох основних типах оповіді в «Вечорах», романтично-сентиментальному («високо-беспонятное літання») і розмовно-провінційному писав В. В. Виноградов - створювала досить струнку композицію циклу, в якому кожна повість композиційно набувала свого «двійника». Так, наприклад, дослідник В. Гіппіус виділяв в циклі чотирьох композиційних пари:
) два оповідання дячка («Пропала грамота» і «Зачароване місце»), що мають форму народного, «комічно-смішного, а не страшного анекдоту», де «демонічне прийняло вид дрібної чортівні»;
) Дві любовні новели («Майська ніч» і «Ніч перед Різдвом»), де більш серйозно розповідається «про змаганні світлих сил з демонічними»;
) дві казки-трагедії, близькі романтиці Л. Тіка, в яких гинуть всі, хто спробував сперечатися з демонами («Вечір напередодні Івана Купала» та «Страшна помста»);
) дві повісті, що знаходяться поза демоноло?? ії («Іван Федорович Шпонька і його тіточка») або майже поза її («Сорочинський ярмарок»).
При цьому очевидно, що повісті чергуються і за тональністю: за (в цілому) веселою «Сорочинський ярмарок», в своїй фантастичній частини восходившей до мотивів народної демонології, де нечиста сила в кінцевому підсумку виявляється осоромлена, слідувала повість з трагічним кінцем «Вечір напередодні Івана Купала», в якій зло (чортівня) поставало вже як необоротне, вписуючись більше в традиції німецької романтичної фантастики (невипадково так часто відзначається сюжетна близькість «Вечори ...» новелі Л. Тіка «Чари любові»). Те ж можна сказати і про дублетної парі: веселою «Ночі перед Різдвом» і страшною «Страшної помсти».
Втім, якщо придивитися уважніше, то стає очевидним, що, незважаючи на пануючу у всіх повістях циклу певну домінуючу тональність, то радісно-веселу, то трагічно-жахливу, Гоголь вже всередині кожного тексту постійно балансує на поняттях страшного і смішного. Так, найвеселіша повість циклу «Сорочинський ярмарок» має сумний фінал («Не так і радість, прекрасна і непостійна гостя, відлітає від нас, і даремно самотній звук думає виявити веселість?»). І навпаки, «Страшна помста» закінчується веселими піснями про Хомі і Яремі. З цим же пов'язана і одна суттєва особливість побудови «Вечорів»: велика кількість повторюваних мотивів, але поданих щоразу з протилежним знаком. Історія скарбу з її трагедійним результатом в «Вечорі напередодні Івана Купали» повторюється в комедійному варіанті в «зачароване місце». Бурлескна плутанія героїв, які виявляються не в силах знайти дорогу додому (Каленик в «Травневій ночі», Чуб в «Ночі перед Різдвом»), обертається дивною, виконаної містичного жаху втратою шляху чаклуном в «Страшної помсти». Множащиеся мерці в «Страшної помсти» перероджуються в нічному кошмарі Шпоньки в множащимся образ дружин.
. 4 Система оповідачів в циклі оповідань «Вечори на хуторі біля Диканьки»
«Вечори? на ху? торі поблизу Діка? нькі »- перша книга Миколи Васильовича Гоголя (виключаючи поему« Ганц Кюхельгартен », надруковану під псевдонімом). Складається з двох томів. Перший вийшов в 1831, другий - в 1832 році. Розповіді «Вечорів ...» Гоголь писав у 1829 - 1832 роках. За сюжетом ж, - розповіді книги нібито зібрав і видав «пасічник Рудий Панько»
Дія твору вільно переноситься з XIX століття («Сорочинський ярмарок») в XVII («Вечір напередодні Івана Купала»), а потім у XVIII («Майська ніч, або Утоплена», «Пропала грамота», «Ніч перед Різдвом») і знову в XVII («Страшна помста»), і знову в XIX («Іван Федорович Шпонька і його тітонька»). Окільцьовують обидві книги розповіді діда дяка *** ської церкви Хоми Григоровича - лихого запорожця, який своїм життям ніби з'єднує минуле і сьогодення, бувальщина і небилиця. Плин часу не рвуться на сторінках твору, перебуваючи в якоїсь духовної та історичної неподільності.
Це не зовсім вірно, так як «Вечори ...» спочатку організовані на протиставленні двох принципово несумісних точок зору на життя. Точка зору міського оповідача, представляючи парадоксально-сучасний світ анекдоту і «століття нинішній», передує точку зору дяка, що представляє ортодоксально-легендарний світ віри і «століття минулий». Два погляди на життя розняться етично і естетично, оскільки дяк ілюструє «істину» в образах, а міський оповідач прагне представити видимі образи людей, як справжні. Протиборство двох поглядів замішано на відносинах між живуть людиною і...
