можна дапусціць, што и Самі казкі жицця - твор рамантични, критим больш, што ў іх легка заўважиць елементи рамантичнага пісьма. Заўваажиў таку аналогію и Беларускі даслетчик Ю.Бярозка. Альо на мнение інших критикаў даваеннага перияду, ёсць у меркаванні літаратуразнаўци и супяречнасці. Па - першае, сам Якуб Колас пекло жанравага визначення Симона - музикі як казкі жицця ў канчатковим виніку адмовіўся. Мабиць таму, што адчуў, што гети твор па Мастацкая - творчай адметнасці принципова нешта НЕ тое, каб аднесці яго да групи козак жицця. Пакінуў за гетим творити азначенне паема.
Цікавасць абагульненняў Ю. Бярозкі пра жанравую асаблівасць Коласавих алегаричних навів у критим, што яни даюць падстави звязваць пошукі ў жанри празаічнай алегориі з агульнимі пошукамі пісьменніка,
Па - інше, само супяречанне винікае з сутнасці алегориі як естетичнай категориі ў яе гістаричним развіцці. Таму Ю. Бярозка и звязваў казкі жицця з рамантизмам, што и лічиць алегорию Найбільший характернай прикметай рамантичнага абагульнення речаіснасці. А на самій справе, алегория як форма естетичнага жицця була ўласціва и літаратурнаму античнаму світлу. І на самим апошнім етапі развіцця мастацкага слова, у критим ліку и літаратури реалістичнай, як форма естетичнага асенсавання речаіснасці яна канчаткова НЕ ўступіла сваіх пазіций.
У Некатор Працюю аб творчасці Коласа праводзяцца паралелі паміж казкамі жицця и баснямі Крилова, алегориямі Салтикова - Шчадрина, Горкага. Альо сам Колас адмаўляе Такі пункт гледжання. Критик Юрий Бярозка расказвае: Аднойчи я запитаў ў Канстанціна Міхайлавіча:
Што з явілася ўзорам для козак жицця, творити якіх пісьменнікаў?
Критикі больш Майга ведаюць, - з усмешкай адказаў Якуб Колас.- Яни звичайна падкресліваюць, што я ішоў встежити з Криловим, Салтиковим - Шчадриним або Горкім. А я ні за кім встежити НЕ хадзіў и н?? іду, а сам як думаў - так и пісаў. І травні казкі зусім НЕ падобния да козак Шчадрина або Горкага. А калі шукаць візерунки, то шукайце іх хутчей у білоруський Народнай творчасці. У народу я вучиўся виказваць палі думкі.
Потим Пает развіваў палю мнение далей:
Вам жа, безумоўна хочицца ведаць аб літаратурних Паралель, я признаюся, што ў маладосці я вельмі цікавіўся літаратурай балканскіх народаў. У адной нейкай пісьменніци, зараз не памятаю яе прозвішча, нешта падобнае я сустракаў. Альо гета було даўно [3, с.205].
Такім чинам можна зазначиць, тое, што прац па дадзенай праблематици було створана не так многа и літаратурная критика да Вайни НЕ змагла належности чинам прааналізаваць ні ідейна - тематични, ні жанрави, ні стилёви пліч Козак жицця.
У пасляваенни годину було працягнута вивученне зборніку, напрацоўка сістеми адзнак естетичних вартасцей Козак жицця. У гети годину пра казкі жицця пісалі А.А.Семяновіч, Ю.С. Пширкоў, Л.І. Фіглоўская, Л.Чабатароў, Н.С.Перкін, І.Я.Навуменка, Дз.І.Гальмакоў, В.А. Каваленка, А.А.Лойка, К.Р.Хромчанка, В.В.Каладзінскі, В.П.Жураўлёў. Некатория з іх адвялі каментариям да козак жицця старонку - іншу ў широкім даследаванні, Нехта раздзел, а іншия - специяльна напісаним артикулам.
Адним З першого, хто ў білоруський літаратури засяродзіў Рамус на праблєми вивучення козак жицця з пунктом гледжання станаўлення мастацкага Стила прози Я. Коласа кніга Стила прози Я. Коласа) биў Дз.І. Гальмакоў.
Чи не Менш цікавую праблему паставіў В.П. Жураўлёў. Гета було робувань аб праблєми ўпливу ўмоўнасці козак жицця на реалістичную Мастацкая традицию (арт. Праблєми мастацкай умоўнасці и коласаўская традиция).
Менавіта ў пасляваенни годину актуальнасць набила праблєми сацияльна - філасофскай сутнасці загадкавага жанру. Над гетим намагається працавалі многія ранєй пригадания даследчикі. К.Р. Хромчанка праявіў сябе як даследчик ідейна - мастацкага зместу козак жицця дакастричніцкага годині. У годину пасли Вайни було Зроблено Няма нових назіранняў, вияўлени Нови аспекти вивучення.
Треба сказаць, што цёмних месцаў у вивученні жанру з гадамі НЕ зменшіть, а наадварот, стала больш. Ва ўсякім разі ўсведамленне таго, што таке казка жицця як літаратурни жанр, адкуль яна ўзялася, якое яе призначенне ў сістеме творч жанраў літаратури, застаецца ледзь не так на критим жа ўзроўні висветленасці, Які биў дасягнути літаратуразнаўствам у 20 - я гади. Сучасния даследчикі и не ставяць робувань пра мастацкі феномен алегаричних апавяданняў Коласа, ва ўсякім разі редка, што падвяргаюць сумненія, аспречваюць.
Яшче нядаўна гаворка пра наватарства ў Сенсит мадернісцкага падиходу ў творчасці Я. Коласа падає б недаречнай и дзівацкай, калі звярнуць Рамус на пеўную рациянальнасць и реалістичную ўгрунтаванасць спадчини вялікага еп...
