Правди raquo ;, Известий raquo ;, частково (залежно від редактора) Комсомольською правдою raquo ;, а також всіма каналами ТБ і більшістю радіопередач. Видання для жінок - Працівниця і Селянка raquo ;, а також пропагандистський, розрахований на зарубіжного читача Світ жінки - Пропонували той же стереотип. Тут панував старий радянський стереотип жінки як активістки і трудівниці (робився додатковий акцент на її ролі зразкової матері). Характерним прикладом такого роду героїні можна вважати героїню популярного нарису Інни Руденко про жінку - доктора наук і матері 10 дітей з Риги, яка повинна була служити, на думку автора, прикладом для радянських дівчат.
Альтернативна дисидентська преса ( Хроніка поточних подій та інші випуски самвидаву) не приділяли жінці серйозної уваги, різниці між образами жінок і чоловіків дисидентів і партократів в цих публікаціях практично не було.
підцензурна преса третього напряму пропонувала два вже зазначених, нових стереотипу як альтернативу офіційному - селянку, обробляли землю і виховувати дітей, і сексапільну Попелюшку, ждущую принца. Останній образ був особливо популярний в Літературній газеті (і періодично в Комсомольській правді ), Юності і багатьох регіональних молодіжних газетах, де редактори тяжіли до лібералізму. Цей образ підтримували відомі публіцисти ( Якщо я покладу дівчині руку на плече, то у неї на плечі повинна утворитися виїмка у формі руки raquo ;, - писав Л. Жуховицкий для молодіжного журналу; борг наших дівчат - бути жінками в першу чергу, а не прагнути до кар'єри raquo ;, - вторили інші автори). Ідея жінки, для якої найважливіше - чоловік і сім'я, затишок в домі і красивий одяг, а робота і громадська діяльність - справа другорядна, отримала підтримку більшості представників творчої інтелігенції обох статей насамперед як ідея, альтернативна набридливому ідеологічного тиску і примусової праці для всіх.
Єдиним винятком з ситуації досить стабільної структури гендерної стереотипізації з'явилися публікації непідцензурного журналу Жінка і Росія (пізніше - Марія ), що вийшов в Ленінграді в 1979 році. Група феміністок описала життя радянських жінок як ланцюг нескінченних принижень, знущань і мук, вони розповіли про наявність в країні жорстокої дискримінації за ознакою статі у всіх сферах життя - у трудовій сфері, в сім'ї, у в'язниці, в галузі мистецтва. Цей досвід не був довгим - група була вислана з країни, журнал змогли прочитати лише одиниці. Цікаво, що дисидентські кола не хотіли приймати висланих феміністок, не розділяючи і не розуміючи їх позиції.
Нічого дивного немає в тому, що з початком перебудови, коли ідеологічне будівлю радянської системи дало перші тріщини, гендерні стереотипи принциповим чином змінилися, і улюблений демократичною інтелігенцією стереотип Попелюшки став переважним. Викинувши на звалище історії ідею жіночої громадської активності і самостійності, учасники дискусії почали активну пропаганду ідеї природного призначення жінки. Чимало сприяло цьому і те, що М. Горбачов не раз висловлював у своїх виступах і в книзі Перебудова і нове мислення думка про те, що потрібно звільнити жінку і дати їй більше часу побути вдома raquo ;. Ймовірно, лідер мав на увазі можливість вибору - сидіти вдома або робити кар'єру, але не привчені до плюралізму думок демократичні ЗМІ сприйняли цю ідею як генеральну лінію партії raquo ;. Всі три провідних тижневика ( Вогник raquo ;, Московські новини raquo ;, Літературна газета ) - це була пора тижневиків - пропагували жінок - відданих подруг, жінок доглянутих і домашніх. При цьому образи чоловіків могли бути різними - це могли бути виконроби перебудови або партократи, юнаки з палаючими очима або сумніваються інтелігенти - все, що вийшло з розмов на міських кухнях, де обговорювалися останні публікації Літературної газети передперебудовних періоду. Образ жінки-активістки продовжувала відстоювати газета Правда і споріднені їй Радянська Росія raquo ;, Робоча трибуна та інші котрі не сприйняли перебудову видання, що підкріплювала стереотипне уявлення про те, що емансипація жінок була нав'язана радянським жінкам зверху владою більшовиків з метою їх закабалення на ринку праці. Цю ідею поділяли і багато жінок-журналістки, і жінки - автори листів в газети і журнали, публікованих на окремих сторінках - багато з них висловлювали бажання сидіти вдома raquo ;, вести господарство і не працювати (видно явна альтернатива тому, як в радянські роки образ домогосподарки був піднесений в пресі виключно в негативних тонах). Зрозуміло, жінки не сиділи вдома в перебудову - вони не лише працювали, а й виходили на маніфестації (багато з яких були жінками само організовані), створювали політичні рухи, але ніколи відкрито не обговорювали ідею жіночих прав, стереотип говорив про те, що жінка у нас має так багато прав, що їй не під силу ( Московські новини ).
