оди немає для людини більшої загадки, ніж він сам» (М. Хайдеггер).
В основі екзистенціалізму - гостре переживання глибокої кризи всіх традиційних основ людського життя в повсякденності сучасної цивілізації, втрата людяності, втрата відчуття цінності, одиничності людського існування, засилля масової культури та масової свідомості, пріоритету технократії над інтересами людини. Це призводить до гострого відчуття ворожості світу і безглуздості людського існування, неминуче оканчивающегося смертю. Людина, що прагне подолати власну смертність, так чи інакше, приходить до втрати соціальних зв'язків, до відчуття самоти і занедбаності.
Реальне існування людини трагедийно. Це обумовлює інтерес до теми долі. Доля - абсурд, небуття. Доля людини в приреченості на смерть, що, на переконання Мальро, пов'язане з втратою Бога, з існуванням в Бездуховної цивілізації з її помилковими, порожніми, позбавленими людського змісту цінностями. Але людина повинна існувати всупереч цій трагедії.
Головним якістю особистості стає особиста свобода, зневажає всі існуючі норми, що прикривають абсурд. Будучи позбавленою моральної основи, руйнуючи вічні закони, які не терплять критики в сучасному світі, свобода переходить у вседозволеність.
У певному сенсі в такому індивідуальному бунті можна угледіти зв'язок з ідеєю надлюдини. Але індивідуалізм тут носить етичний характер: життя - це бунт, але не руйнівний, а творчий, співіснування з абсурдом при вірності власним етичним абсолютів. Навіть у абсурдному світі людина існує за своїми особистісними законам.
Позначений вище комплекс проблем неминуче призводить до актуалізації проблеми вибору і особистої відповідальності, належного і неналежного. Істинний життєстверджуючий вибір завжди трагічний для людини і пов'язаний з усвідомленням необхідності визнання життєвих цінностей інших при виборі того чи іншого кроку. Але при всьому трагізмі саме цей вибір дозволяє герою-екзистенціаліст затвердити свої цінності всупереч абсурдним світу і не збільшувати зла. Свобода виявляється прямо пов'язаної з відповідальністю.
Очевидно, як і будь-яке філософське напрямок, екзистенціалізм, незважаючи на деякі свої декларації, користується певним категоріальним апаратом, причому такі його категорії, як страх, тривога і т.д., носять онтологічний характер як філософських характеристик людського існування. Однак екзистенціалізм наполягає на тому, що філософія повинна вивчати людини притаманними їй методами; екзистенція людини може бути осягнута тільки історичним досвідом і досвідом життєвим як його частиною, оскільки людина - не річ серед інших речей, не предмет серед інших предметів. У зв'язку з цим екзистенціалізм, не заперечуючи об'єктивної істини, все ж не схильний ототожнювати її з істиною людської, «екзистенціальної», бо істина, якій живе людина, існує і може існувати тільки таким чином, що людина стає тотожним з нею і відповідальним за неї самим своїм життям.
Оскільки сутністю людини є вільно обране дію, то у зовнішній світ він виходить як самодостатня сутність разом зі своєю самостью, але не тієї, що була у нього раніше, а модифікованої згідно тим, що став переважними зразкам, які сформувалися в його внутрішньому духовному світі. Екзистенція завжди включає прагнення людини позбутися чогось не задовольняє його у змісті його внутрішнього світу з тим, щоб знайти інше, більш досконале, а цей процес неминуче супроводжується переживанням конфлікту між тим, що є в наявності, і тим, що виступає в якості бажаного.
У цих процесах життя виступає як безпосереднє переживання, в якому злиті воєдино пережите зміст і переживає суб'єкт: життя завжди відкрита для живе, бо вона, власне, і є сам живе. Екзистенція - це те, що ніколи не може стати об'єктом. Вона не може бути знайдена серед предметного світу, тільки людина розуміє, що фундаментальною характеристикою буття є кінцівку. І якщо людина хоче стати тим, чим він є, то він не повинен обманюватися щодо крихкості, кінцівки свого буття у світі.
З погляду екзистенціалістів - ідеали, програми, норми самі мають силу лише тому, що одиничний володіє ні з чого іншого не виведеної внутрішньої приготуванням до їх визнання. «Бажати безумовного, прагнути, присвятити себе безумовному» - в цьому і полягає трансцендентальна структура людського Я. Усвідомлюючи свою тлінність, людина спрямовується до вічного, але не до нескінченної діяльності (яке не до безсмертя душі і не до безсмертя людського роду), а до надвременной значущості безумовного принципу. Абсолютна переконаність - таке напрямок, в якому тече наше внутрішнє час.
Між різними і дуже численними філософськими напрямами нашого часу екзистенціалізм стає все більш помітним явищем в якості інтерпретації людини в світі і світу людини, пов'язаної з певним розумі...
