ього світу. Відповідно до поглядів вченого, Людський пізнання нескінченно, тому что здійснюється в пафосі самопізнання ( пізнаті собі самого, и віявіті собі самого, и найти людину - все це Одне значити ), у віявленні єдиного, Серцевий людини, усі повинності ґрунтуватися на постійному самоаналізі й співзвуччі світу сімволів [19, c.105].
Проблеми пізнання в найбільшій мірі нашли свое відображення в таких діалогах Г. Сковороди як Наркісс ї Симфонія, наречена книга Асхань, про пізнання самого себе raquo ;. У ціх роботах, як ї у багатьох других, обґрунтовувалася ідея самопізнання ЛЮДИНОЮ своєї духовної сутності як необхідної умови Досягнення внутрішнього світу.
Особливе Рамус Г. Сковорода пріділяв етичним концепціям Епікура ї Плутарха. Етика самого Сковороди охоплювала Широке коло проблем и Принципів, таких як добро, зло, справедливість, честь, совість и т.д., но в центрі всех етичний спонукало булу концепція спорідненостей и навчання про щастя.
Основні Ідеї Концепції про споріднену працю були сформульовані в діалогах Наркісс raquo ;, Асхань ї алфавіт, або буквар світу [16, c.105].
сковорода філософська спадщина творчість
філософ БУВ Переконаний у тому, что існує універсальний закон спорідненостей raquo ;, что містіть у Собі принцип буттєвої рівновагі промов, предметів ї істот, як гарант гармонійної рівновагі природи [26, c.55].
Шлях - самопізнання, збагнення ї реалізація своєї внутрішньої людини raquo ;, спорідненості (софійна Схильність до певної форми Суспільно значімої праці, майстерності). Результатом є щастя, что розуміється як самодостатність (автаркія), спокій и безпрістрасність.
Спеціфіка спорідненої праці філософа - вільне міркування про першооснові, алегоричного (у Дусі Філона, Климента Олександрійського ї Орігена) інтерпретація світу сімволів, виконан заповідей и педагогічної ( сократічної ) Функції виховання людей у ??чесноті.
Навчання про Людський щастя ( Розмова п'яти супутніків про щире щастя й життя ) розглядало Поняття щастя як термінологічно ї сутнісно відмінне від утілітарного розуміння его як участия, фатуму ї долі.
Як и спорідненість, щастя є для Сковороди природнім ї універсальнім законом. Пошуки ЛЮДИНОЮ свого щастя є посуті справи поиск своєї спорідненості [26, c.55].
Питання про Людський щастя Було зотриманням ї поступово переростать в питання про самопізнання, что у структурі світогляду Г. Сковороди Було інша сторона антропологічного принципом ї путем вирішенню кардинального питання про том, что складає внутрішню Сутність людини.
При розгляді ціх проблем філософські побудова Г. Сковороди досяжними високого уровня теоретичної абстракції, тому что малась на увазі не конкретно людина, а ее метафізічна сутність, божественна ідея людини, что існує в божественному інтелекті, внутрішня людина, Створена за зразки божественної істоті, и здійснююча логічний зв'язок между антропологізмом и біблеїзмом на всех рівнях філософської системи.
У антропології Г. Сковороди Присутні мотиви, характерні для російської середньовічної думки. Це, зокрема, відносіться до его навчання про серце як осередок духовного й тілесного буття людини.
О, Отче мій! Важко вірваті серце Із клейкої стіхійності світу! Raquo;- Вімовляє Г. Сковорода Вже напрікінці життя. У его розумінні етичне Завдання людини Полягає в тому, щоб усвідоміті ї найти містічній качан у Собі, и в цьом сміслі дива Нарешті собою. Альо перетворенню емпірічного суб'єкта в правдиву людину ??raquo; перешкоджає воля, что зове особистість у світ БОРОТЬБИ ї страждань. Всяк обожниться свою волю, ворог є Божої Волі, що не может ввійті в Царство Боже raquo ;, - писав Г. Сковорода [26, c.59].
Мотив безвільності у найрізноманітнішіх варіантах характерних для містічніх традіцій як Заходу, так и Відразу. ВІН присутній в творчості Г. Сковороди: почасті як результат питань комерційної торгівлі ідейніх вплівів, но в набагато більшій мірі як відображення особіст духовного досвіду, досвіду постійної ї болісної Боротьба з клейкі стіхійністю світу raquo ;, з емпірічною ЛЮДИНОЮ у Собі самій [26, c.61].
Напрікінці життя Г. Сковорода, як и много містіків до него, схілявся до того, щоб Визнати емпірічну дійсність безпосереднім втіленням зла. Ідучі в містічніх прозріннях Із цього світу в світ первородний raquo ;, людина тім самим опіняється ї по той бік добра й зла .
Навчання Г. Сковороди про внутрішню людину ускладнювало его філософське навчання, поділяючі его на теоретичне й практичне. Філософ БУВ НЕ только народних мудрецем и моралістом, но ї філософом-теоретиком, и его етика мала глибокий зв'язок...
