з его онтологією.
З одного боці, мораль булу сферою дінамічного Функціонування Волі - Верховний бажання буті щасливим, а з Іншого боці, принципи моралі були зосереджені в онтології, реалізуючісь у гносеологічному навчанні про внутрішню людину.
Прагнення створити власний Концепцію буття відступало в Г. Сковороди на другий план перед інтересом до антропології, в Якій, як ї у філософській ліріці вченого, Важлива роль грає символ петри (каменю) - духовного осередку ї опори бентежного ї страсно щіросердечного життя. Точно так само гносеологія замікається в него з Етика.
Етика Сковороди булу не нормативною, а внутрішньо-автономної й носила суто особістісній характер. Внутрішня людина в пошуках властівіх Їй спорідненостей знаходиься спеціфічну ентелехію, что у метафізічному плане містілась в Богові, а в конкретно-історичному - в особістів Людський щасті.
Істина, на мнение філософа повноцінна только тоді, коли вона спріяє Чесноти, моральному вдосконалюванню; пізнання повинною Сприяти благоденства людини.
Людський щастя, что находится в центре уваги Г. Сковороди, розглядається ним у зв'язку з спорідненою працею raquo ;, тобто працею, что відповідає природнім схільностям людини.
Другий принцип, что лежить в Основі етичний навчання Г. Сковороди - рівна нерівність raquo ;. Вчений стверджував, что існує відповідність между правдивими потребами й способами їх удовольствие, Прагнення ж людей до неприродного пов'язане з порушеннях указаної відповідності ї становится Джерелом нещасть.
Слідом за Епікуром Сковорода вважаться, что блаженна натура створі потрібне людіні неважкім, а Важко досяжне непотрібнім.
Таким чином, пізнання людини, дослідження ее Природа і є шляхом до щастя. Саме у відповідності -природі людини Г. Сковорода бачив крітерій розумності Громадському порядків и моральних норм. І оскількі Прагнення до розумних суспільних отношений пов'язане в Сковороди з виявленості природніх схільностей, его Заклик: Пізнай самого себе отрімує нове, соціально-педагогічне звучання [26, c.65].
Естетика Сковороди - розуміння прекрасного як Ідеї промов у умоглядному мире Єдиного, потворне є результатом Втрати ЕЙДОС (образами, ідеямі) своєї самототожност [17, c.57] і.
Вплив платонізму проявляється в обґрунтуванні ним роли ерос в естетичних переживань людини й у тому, что сама любов пріпускає Певнев спорідненість з ее предметом - споконвічною, метафізічною схільністю серця.
У навчанні про Дух Божий, что таїться в людіні raquo ;, про том, что Кожна людина у своєму земному існуванні є лишь сон і тінь справжньої людини raquo ;, Сковорода около до спонукало європейськіх містіків, зокрема до Майстера Екхарт з его Навчання про таємну глибінь Бога й людини.
Присутні в мислителя й містико-пантеїстічні мотиви: Бог всю тваринності знає и утрімує. raquo ;, Бог є основа й вічний план Нашої плоті. raquo ;, Таємна пружина всьому. raquo ; и т.п. [24, c.105]
В.В. Зеньковській у своїй Історії російської філософії писав про релігійне почуття відчуження від світу як найважлівішого у світовідчуванні Г. Сковороди. Мова Йшла про містичне переживання подвійності СВІТОВОГО буття й про відчуження самє від того, что спріймалося релігійнім Мислитель як зовнішня, суєтна raquo ;, небітійна сторона життя.
Цім світом Сковорода й Не Бажана буті пійманім raquo ;. У тій же година Йому Було властіве переживання реальності Іншого, вищого уровня буття, до пізнання которого, за его Переконаний, людина може й винна прагнуті: Если хочеш що-небудь пізнаті в істіні, подивись спочатку в плоті, тобто в зовнішності, и побачиш у ній сліді Божі, Які вікрівають безвісну ї таємну премудрість .
До пізнання слідів Божих в мире можна прийти, только зберігаючі Вірність найдавніших філософському завіту: Пізнай самого себе. Чи не вімірявші собі спочатку, - писав мислитель, - якові Користь візьмеш зі знання Міри в других істотах?
У обґрунтуванні виняткова значення філософської рефлексії Г. Сковорода не зупінявся ї перед ототожненням процесса самопізнання з богопізнанням: Пізнаті собі ї пізнаті Бога - одна праця [6, c.47].
Розглядаючі людину як філософську проблему, Г. Сковорода поставивши Унікальний по своїй безпрецедентності філософський експеримент. Бродячий філософ змоделював грандіозній філолофсько-умоглядній и філолофсько-практичний досвід. Ськладової елементами цього досвіду були его особистові життя и его філософсько-рефлексуюче мислення. Суть досвіду Складанний в послідовному сполученні філософського навчання й людського життя.
