кладають світ цею и потрібні одне для одного. Хто пітьма - нехай буде пітьмою, а син світла - нехай буде світлом. Від плодів їх розпізнаєте їх. Raquo; [26, c.115].
1.2 Філософські та етічні подивись вченого
Джерела філолофсько-етичний навчання Сковороди були укладені в культурній спадщіні минули століть. Основним значеннєвім и тематичність фоном були Біблія й хрістіансько-неоплатонічна інтерпретація етичний проблем на фоні народного українського вільнодумства, что ї Визначи суперечлівість его філософських поглядів. Великий Вплив Зробі такоже Такі філософські системи як еллінсько-римський стоїцізм и скептицизм. На Відміну Від схоластізованого арістотелізму Київських професорів, філософія Сковороди - персоналістічно витлумачення платонізм.
Початок премудрості, на мнение Сковороди, уклад в пізнанні Бога, и хто Цьом НЕ співпрічетній, подібний до в'язня в темніці, того если вінікає бажання ї пристрасть до пізнання, необходимо зійті на гору ведення Бога ї просвітітіся таємнімі Божественну Променю [25, c.116]. Бог, на мнение Г. Сковороди існує як Внутрішній качан промов, саморушна причина raquo ;, закономірність Усього сущого. Віходячі з Визнання цієї закономірності, Сковорода заперечував буквально розуміння біблійніх чудес як невідповідне мудрості raquo ;, что візначає розвиток [25, c.120].
Сковорода вважаться матерію вічною в часі й нескінченною в пространстве. Природа, на мнение філософа, складається з множини світів, вона нікім НЕ створ, НЕ может буті зруйнована, що не має качана й кінця, тому что Кінець одного світу є качаном Іншого. ВІН Шановні, что вся природа підпорядковується строго визначеня законам. На цьом базісі ї булу побудовали его система філософських поглядів.
В центрі цієї філософської системи лежить навчання про трьох світи :
макрокосм (нескінченій світ/Вселена /, что складається з множини малих світів, де живе все породжене);
мікрокосм або малий світ (людини й соціуму);
сімволічній світ ( світ сімволів - Біблія, міфологія, фольклор, філософські сентенції) - символічної реальності, что сполучає воєдино макрокосм и мікрокосм. Великий и малий світи найбільш Ідеально здатні відображатіся самє в Цій сімволічній реальності, что у своєму найбільш Досконалий образі є НЕ чім іншім як Біблією [17, c.126].
Третій зріз буття НЕ завершував всієї онтологічної картини світу Г. Сковороди, того что Кожний з перерахованого світів двопріродній, антитетичності, складається Із двох вічних натур - Відімої ї невидимої. Перша, видима натура, булу названа філософом тварини, матерією, а одного, невидима, Богом або формою.
Видима натура - тлінна оболонка, тінь вічного древа життя, тобто духу - невидимої натури, что представляет собою невімірну жіттєдайну основу мінлівої матеріальної природи, что, таким чином, теж вічна й Нескінченна ї Постійно переходити Із однієї протілежності в іншу: laquo ;. Одного місця границя є вона ж и двері, что відкрівають поле НОВИХ просторів, и тоді ж зачінається курча, коли псується яйці. Всь віконуюче качан, і світ цею, перебуваючих тінню его, кордонів не має [25, c.251].
Завдання людини - крізь видиму натуру (Матерія, плоть, буква) прозріті натуру невидиму - безпочатковій єдінопочаток raquo ;, софійну основу шкірного Із трьох світів raquo ;: ієрархію форм-ейдосів-архетипів; арадігму громадського влаштування (сукупність спорідненостей ); духовний Зміст сакрального тексту [19, c.43].
Свою філософську систему Г. Сковорода будувать помощью методу, аналогічного методу Сократа. Кожному положенню - тезі, філософ протіставляє антитеза и Розглядає це протиставлення як засіб АНАЛІЗУ філософських проблем. Таким чином, ВІН формулює ряд положень, что розкрівають НЕ только полярність явіщ, но і Єдність протилежних: світ гине й Не гине raquo ;, вічність у тлінні raquo ;, світ в тьмі raquo ;, неправда в істіні и т.д. [26, c.135]
Особливе місце у філософії Сковороди займає сімволічній світ - Біблія, что Виступає як зв'язок между натурою видимою ї невидимою, як Якийсь посібник, что зводу до блаженної натури (Богу). Під вплива патристики, особливо Климента Олександрійського ї Орігена, Г. Сковорода зосереджується на розкрітті ее сімволічного змісту. Сімволічній світ Біблії віконував своєрідну сполучну роль между макрокосмом и мікрокосмом, а людина, у свою черго, булу, за подивимось Г. Сковороди, всієї Біблії Кінець, центр и гавань .
ВИЗНАЮЧИ пізнаванність світу (і видимого и невидимого), Г. Сковорода в традіціях раціоналізму ї просвітітельства віхваляє Могутність розуму, спрямованостей на пізнання Таємниць природи, констатує Успіхи наук у вивченні навколишн...
