датності, освоювали все нові можливості в громадських трибуналах, асамблеях і політичного життя взагалі.
Вважається, що Протагор вчив, як можна «аргументом більш слабким побити сильніший». Але це не означає, що мета полягала в тому, щоб підім'яти справедливість і правоту беззаконням і неправотою. Він демонстрував, як технічно і методологічно можна підсилити позиції і прийти до перемоги, користуючись спочатку слабким аргументом.
Згідно Діогеном Лаертський (III в. до н. е.), Протагор «першим став користуватися в суперечках доводами», «став влаштовувати змагання в суперечці і придумав виверти для тяжущихся; про думки він не дбав, сперечався про словах ». Красномовство вимагає величезної праці. Це прекрасно роз'яснює Протагор: «Праця, робота, навчання, виховання і мудрість утворюють вінець слави, який сплітається з квітів красномовства і доручається голову тим, які його люблять. Важкий, щоправда, мову, та його квіти багаті й завжди нові, і плескають глядачі та їхні вчителі радіють, коли учні роблять успіхи, а дурні сердяться - або, може бути, іноді вони і не сердяться, тому що вони недостатньо проникливі ».
У слові Протагор бачив головна підстава для могутності людини, вважаючи, що можна «силою слів перетворювати худе справа в доблесне».
У Протагора всяка мова ділиться на чотири окремі частини: прохання, питання, відповідь і наказ. Це спроби роздільної естетичної оцінки людської мови, які в подальшому будуть відігравати велику роль в античній риториці, а потім у світовій граматики та стилістики.
2.3.2 «Батько соф?? стики" Горгій
Горгия з Леонтіни (імовірно 485-380 до н.е.) вважають творцем риторики. Філософ-софіст визначав риторику як мистецтво промов і багато трудився над теорією судового і політичного красномовства. Щирий оратор, на думку Горгія, повинен уміти одну і ту ж річ і вихваляти і ганьбити.
Сам Горгій прославився промовою, виголошеній перед Народними зборами Афін в 427 році до н. е. Попереджаючи афінян про небезпеку, що нависла над батьківщиною, він здивував громадян майстерно сказаним словом, майстерно підібраними прикладами.
Горгій в творі «Про неіснуючому, або Про природу» оголосив, що «взагалі ніщо не існує», в тому числі і сама природа. Він доводив, що буття не існує, що навіть якщо припустити буття існуючим, то воно все ж не може бути пізнане, що навіть якщо визнати буття існуючим і пізнаваним, то все ж неможливо повідомити про пізнаному іншим людям. У даному філософському праці Горгій обгрунтував трьох парадоксальних тези:
· нічого не існує;
· якби щось і існувало, то людина не могла б цього пізнати;
· якби навіть він міг пізнати, то не був би в змозі цього виразити в словах і довести іншим людям.
Зруйнувавши саму можливість досягнення абсолютної істини, Горгій перебував у пошуках шляху розуму, ограничивающегося освітленням фактів, обставин, ситуацій життя людей і міста. На думку софіста, це «не наука, що дає визначення та абсолютні правила, і не бродячий індивідуалізм ... Це аналіз ситуацій, опис того, що треба і чого не треба робити ... Горгій - один з перших представників етики ситуацій, суть якої в тому, що обов'язки залежать від моменту, епохи, соціальної характеристики; один і той же вчинок і хороший, і поганий, залежно від того, до чого він ставиться ».
Окремо варто цікаве судження Горгия про прекрасне і мистецтво: «Видатна краса чогось прихованого виявляється тоді, коли мудрі художники не можуть її намалювати своїми випробуваними фарбами. Бо їх величезна робота і великий невтомну працю дає задовільний доказ тому, як прекрасна вона у своїй таємничості. І якщо окремі стадії їх роботи досягли кінця, то вони дають йому мовчки знову вінок перемоги. А те, чого не схоплює нічия рука і не бачить жодне око, як може це висловити мову або сприйняти вухо слухача? »Горгій хоче тут сказати, що справжня краса невимовна ніякими засобами, навіть хоча б і художніми, але залишається завжди чимось таємничим ; художнє ж її вислів, як би воно не було абсолютно, тільки підтверджує її таємничу природу. Можливість такого міркування для Горгія випливає з дуже великої чутливості софістів до феномену взагалі всякої краси (За Лосєву).
Нової була і позиція Горгия відносно риторики. Якщо немає абсолютної істини і все помилково, слово має силу, майже безмежну, якщо воно не пов'язане з буттям. Теоретичне відкриття Горгія полягає у виявленні слова як носія переконання, вірування і навіювання, незважаючи на його істинність. Риторика - це мистецтво переконання, тобто того, що використовує можливості слова. Це мистецтво в Греції V сторіччя було справжнім «штурвалом в руках державного діяча». Політика тому називали рит...
