сам момент переходу ймовірно реального у фантастично нереально, смислова невмотивованість якого і розкриває естетичну значимість гротеску.
Форми гротеску в літературі різні: від сатиричних до трагічних, жанри, які найчастіше використовуються гротеск, відповідно тяжіють до творів сатиричної або трагічної спрямованості. [9]
металогічних можна назвати тип художнього образу, в якому чуттєвий образ є формою прояву такої ідеї, яка, узагальнюючи зміст одиничного предмета, у ньому зображуваного, виходить за його межі і вказує на якийсь інший, якісно відміннії від нього предмет. Чуттєвий образ і ідея належать тут до різного кола явищ, як, наприклад, у байці (з одного боку, звірі, з іншого - людські відносини, на які вказує поведінку тварин) або в пейзажному ліричному творі, де картина природи може уособлювати світ людських переживань і т. д. До групи металогічних образів можна віднести символ алегорію і підтекст. [10]
Символом (від грец. ???????? - знак, пізнавальна прикмета) називають такий тип художнього образу, в якому конкретно-чуттєва даність предмета зображення, тобто його чуттєвий образ, одночасно з власним важливо вказівки на такий предмет, явище або ідею, які безпосередньо в зображуване не входять. Наприклад, чуттєвий образ червоних вітрил з однойменної феєрії А. Гріна, з одного боку, має власне, цілком конкретне значення відмінною прикмети для героїв повісті (Ассоль і Грея) і одночасно має значення вказівки на щось інше, що безпосередньо не входить до чуттєвого образу червоних вітрил як таких, а саме - ідею величі любові, є рукотворним дивом.
Символ завжди до певної міри є атрибутом, розрахованим на взаєморозуміння (наприклад героями твору, автором і його читачем) його «таємницею», виявленої очевидно суті. Ознаки символу як специфічного типу художнього образу визначаються, звичайно, від протилежного, тобто шляхом протиставлення його, з одного боку, автологічних, з іншого - алегоричному типу образності. Поняття символу дійсно тісно пов'язане з поняттям художнього образу як такого (автологічних): «Будь-який символ є образ (і будь-який образ є, хоча б деякою мірою, символом), але якщо категорія образу передбачає предметне тотожність самому собі, то категорія символу робить акцент на іншій стороні тієї ж суті - на виході образу за власні межі, на присутність певного сенсу, тісно злитого з образом, але все ж йому не тотожного. [11]
Предметний образ і глибинний зміст виступають у структурі символу як два полюси, неможливі один без одного, але й розведені між собою; породжене між ними напруги і становить сутність символу. Переходячи в символ, образ стає «прозорим», ідея «просвічує» крізь нього, дана саме як смислова глибина, смислова перспектива, що вимагає нелегкого входження ». [11]
Таким чином, і автологічних образ, і образ-символ, по-перше, служать мети художнього розкриття перш якихось конкретно зображуваних явищ. Наприклад, ті ознаки, які виділяє автор, зображуючи грозу, можуть емоційно розкривати її суть як, скажімо, ворожу, байдужу, споріднену з станом людини, страшну, веселу і т. Д. По-друге, і в авто-логічному, і в символічному образі художньому розкриттю якихось конкретних явищ надається певний, більш узагальнений зміст (саме в такому сенсі і можна говорити про автологічних образ як до певної міри символічний). Але якщо при цьому автологічних образ, узагальнюючи Описуваний їм факт, підносить його до типу (типової картини весняної, раптової і т.п. грози), в якому чуттєвий образ і його значення принципово не відрізняються, оскільки вказують на один і той самий об'єкт, то символ в чуттєвому своєму прояві може бути і образом-типом, крім того, вказує на якийсь принципово відмінний від себе об'єкт: гроза, наприклад, традиційно асоціюється не тільки з «бурею» в душі людини, але і виступає містким символом свободи, тобто явища суспільного і з природним явищем, яким є гроза за своєю суттю, не пов'язаного.
Істотно відрізняється символ і від алегорії. Символічне содержаніe певні образи, відтворені в художньому творі, можуть брати за двох умов. По-перше, тоді, коли зображуваний автором предмет вже сам по собі є символом. У цьому випадку говорять про традиційну символіку, прийняті образи-символи органічно закріпилися за певними, в основному природними об'єктами, в істотних ознаках яких бачили певні аналогії з ціннісними проявами людського життя.
Так, пори року асоціюються з певним віком людського життя, життя асоціюється з дорогою, хмари символізують лиха, негаразди і т.п.
З часом паралелі, встановлені між людиною і природою, настільки тісно закріпилися в народнопоетичні свідомості, коли двочленний паралелізм в якійсь пісні скорочувався до одночленних, а саме - першого члена паралелі, тобто «картинки природи» , - остання майже безпомилково викликала в розумі ...
