другу частину паралелі, картину людського життя, про яку вже не згадувалося, але зв'язок з якою неявно розумів. Характеризуючи, наприклад, українську народну пісню, в якій зірка просить місяця не заходити раніше неї, «Відкинемо другу частину пісні, і звичка до традиційних зіставлень підставить на місце місяці і зірки - молодого і молоду». [11]
Скорочений до одночленних образно психологічний паралелізм перетворився таким чином в образ-символ від народно лірики успадкувала літературна авторська поезія, а потім і проза. Друга умова, при якому зображуване може стати символом, передбачає, що предмет, який зображається, сам по собі не є символом або є ослабленим, «забутим» символом. Більш-менш чітко виражених символічних ознак він набуває безпосередньо в процесі самого зображення.
Такі символи називають індивідуально-авторськими, тобто такими, які з'являються поза загальною традицією (або відновлюють її призабутий зміст) і є наслідком авторської установки на узагальнення і поглиблення смислової перспективи того чи іншого зображуваного об'єкта. Прикладами подібного роду символів можуть бути згадані червоні вітрила А. Гріна, образ Дніпра у творчості Т. Шевченка, плуга в поезії П. Тичини, собору в прозі О. Гончара. [4]
Матеріальними носіями символу в художньому творі можуть виступати будь-які його елементи: порівняння, метафори, пейзажі, художні деталі, персонажі і т. п. Алегорією (грец. ?????????, від ????? - інший і ??????? - кажу) називають тип художнього образу, конкретно-чуттєва даність якого є знаком такої ідеї, яка повністю абстрагується от того, що він безпосередньо означає, так чуттєвий образ і його ідея зв'язуються між собою лише формально, а не по суті. [4]
Наприклад, конкретно чуттєвий образ жінки із зав'язаними очима і вагами в руках (зображення богині Феміди) є алегорією абстрагованою ідеї правосуддя, бог Марс - алегорія війни, образ лисиці в байці - алегорія хитрості т.п .. Існує і більш широке розуміння алегорії, за яким вона визначається не як конкретний вид образу, а як сама суть, принцип образного мислення, який полягає в тому, що даний у творі конкретно чуттєвий образ якогось предмета, який би цікавий він був сам по собі, в кінцевому рахунку є не що інше, як засіб, форма вираження вкладеною в нього ідеї, тобто алегорично способом вираження думок. «Поетичний образ кожного разу, коли сприймається і оживає в його розумінні, говорить дещо інше і більше, ніж те, що в ньому безпосередньо міститься. Таким чином, поезія завжди инако-мовної (алегоричній) в широкому сенсі слова ». [6]
З античності бере свої витоки думка, що алегорія - це, власне, специфічна форма приховування якогось цілком раціонального знання (ідеї точніше - низький ідей). З літераторів античності часто вдавалися до алегорії римські поети Вергілій, Горацій, Овідій. Першим повністю алегоричним літературним твором вважається твір християнського поета IV століття нашої ери Пруденція під назвою «Псіхомахія», який значною мірою вплинув на середньовічну поезію. Алегоричний тип образності займає провідне місце в літературі середньовіччя і класицизму. В естетиці романтизму він поступається своє місце символу. Саме в естетиці романтизму, зокрема німецького, вперше були чітко розмежовані категорії символу і алегорії, специфічний зміст яких досі майже не відрізнявся.
«Далеко не одне і те ж, - писав у цьому зв'язку Гете, - підшукує поет для вираження загального (тобто ідеї) окреме (тобто чуттєвий образ), або в окремому знаходить спільне. Перший шлях приводить до алегорій, в яких особливе має значення тільки ілюстрації, зразка загального, інший шлях складає справжню природу поезії », на думку Гете, - символічну. [7]
У сучасному літературознавстві алегорія розглядається як тип художнього образу, відмінний, з одного боку, від автологічних, з іншого - від образу-символу. На відміну від автологічних образів, алегорія не вичерпується конкретно чуттєвої даністю зображуваного в ній предмета. Чуттєвий образ в алегорії може бути і звичайним, але ніколи не є самодостатнім, він завжди вказує на щось принципово відмінне від нього самого. Ті ж ознаки характеризують і символ, але якщо в символі те, що зображено предметно, не менш важливе і цікаве, ніж його ідея, а, головне, - органічно з нею злите, так, що образ і ідея існують у формі один одного, то в алегорії чуттєвий образ є, як правило (але не завжди!), цілком умовним, фантастичним, узятим тільки з тією метою, аби наочно проілюструвати справедливість певної абстрагованою ідеї, не тільки не зливається зі своїм чуттєвим чином, а часто, наприклад в байці, подається окремо від нього, у вигляді підсумкової «моралі»: «... звірі в байці, - пише А. Лосєв, - говорять як люди, проте байкар зовсім не має на меті переконати нас у тому, що звірі дійсно можуть говорити між собою. [15]
Вся ця к...
