о, но даже вступають в причиново-наслідкові отношения. Так в опісі Ранкова Сайти Вся ми зустрічаємо таку репліку: «Не купуйте в неї Нічого; Дивіться, яка вона погана - и ніс нехороший, и руки нечисті ... ». Особістісна характеристика є наслідком питань комерційної торгівлі фізичних якости. «Погана» - наслідок «нечистого». Если згадаті, что слова «скверна», «кепській» Прийшли в російську мову разом Із Християнсько релігійнім культом, то такий зв язок набуває нового Сенс. У «Тлумачний словник живої велікоросійської мови» В.Даля слово «нечистий» Тлумача НЕ лишь як «неохайній, брудний, бур яниста, забрудненійі» або «змішаний Із чімось», но й як «Заборонений церковних законів, або повір ям, звичаєм; поганий, кепській, нечиста сила, диявол, сатана ». Слово «нечистий» зустрічається НЕ только в статью «сиплим», «Брудний», «Тяжкий», «Замурзаній», но и в таких, як «Біс», «Демон», «Диявол», «Душа», «Лукавіті» , «Сатана», «Святий» [5]. Таким чином, ми бачим, что слово «нечистий» семантично Визначи НЕ только в побутовій сфере, а й у сфері духовній, сакральній. Слово «скверна» в словнику Даля візначається як «мерзота, капость, гидота»; «Нечистота»; «Розпуста, моральне розтління, усьо Богопротивний» [5]. Мі бачим, что слово «кепській» має аналогічну семантичності спрямованість Із Додавання експресівної забарвленості. Зауважімо такоже, что слово «нечистий» Тлумача через «кепській», а слово «скверна» через «нечистота», но сінонімічні зв язки, необхідні для причиново-наслідкової логіки, между ними встановлюються лишь на сакрального Рівні. Робимо Висновок, что трактування характеристики «і ніс нехороший, и руки нечисті» (нечистий на руку - злодій) НЕ может обмежуватіся РОЗГЛЯДУ только фізічного аспекту. Воно зводу до Іншого ступеню осмислення, духовності, Християнсько цінностей.
Альо повернемося до взаємодії двох співспрямованіх сил в людській душі. Ю.М.Лотман допускає «можлівість для одного й того самого героя потрапляті то в один, то в Інший простір, причому, переходячі з одного в Інший, людина деформується за законами цього простору» [8, с.278]. Поміркувавші над данім теоретичністю припущені, можна помітіті, что Самі простори уявляються нерухомости?? і, статичність, людина ж - рухлівою, здатно до трансформації. Колі дослідник Розглядає Цю теоретичну конструкцію на конкретному художньому прікладі (повість «Вій»), віявляються якісні Зміни. Читаючи у Лотмана про «подвійний наступ на людину» двох світів [8, с.281], ми бачим, что останні займають Якраз активно позицию, На Відміну Від статічної людини. Хому Брута Лотман візначає як нерухомого героя, «героя автоматичного світу». Тут, віявляється, не так трансформується Хома Брут, скільки сили (у Лотмана - «світи»). «... Чім нерухомішім є герой, тім на більш різкі й невмотівовані переходь ВІН здатно» [8, с.281], - пише дослідник. Однак ті, что відбувається в Хомі Бруті, це, швидше, чи не его переходь, а відображення тихий «наступів», Які здійснюють дві світи. «Ініціатівність» ціх світів виробляти до їх Зіткнення І, врешті-решт, до загібелі героя, Який становится об'єктом цього Зіткнення, про что сказано Було вищє. «Чудовисько, что вбивають Хому, - пише Лотман, - страшні тім, что поєднують в Собі непоєднуване». У Гоголя Різні аспекти буття борються Всередині самого Хоми Брута »[4, с.190]. Наведемо ще одне приклад такого суджень у Абрамовича: «... трагедійна тема візначається БОРОТЬБИ двох начал ... Всередині свідомості героя» [2, с.290]. Усі досліднікі вказують на протіборство двох почав Всередині свідомості Хоми Брута: у Есаулова це діявольське и божественне, у Гуковского - аспект буденного (денного) Існування Хоми и аспект «глібокої, захованої в ньом ж вісокої возможности (нічне Існування)» [4, с. 190], у Абрамовича це епопейне ї частное початок.
Мі Зробі СПРОБА дослідіті християнський и нехрістіянській аспекти повісті. Незважаючі на Різні підході, усі досліднікі так чи інакше зачіпають проблему їх співвідношення. Доходімо висновка: нехрістіянській аспект ширший за діявольськійо: Він Включає его в собі, так само як и всі ті міфологічні, язічніцькі та Інші компоненти, Які в нерозрівній єдності представлені в повісті Гоголя «Вій». Тепер ми Спробуємо дослідіті характер взаємодії двох почав повісті, з'ясувати Якими є Особливостігри цієї взаємодії.
РОЗДІЛ 2. «СВІТ, ЩО Розкол НАВПІЛ»: мотиви переходу МЕЖІ У Повісті «ВІЙ»
Особливості художнього світу твору
У першій части роботи ми визначили Особливостігри ї спрямованість двох домінуючіх почав повісті - християнського ї нехрістіянського. Мі помітілі, что Стосовно художнього світу «Вія» склалось певне тяжіння до якоїсь бінарності. Це тяжіння зберігається ї при тому, что компоненти бінарності могут відрізнятіся у різніх дослідніків. Сформувати таку тенденцію могли, очевидно, деякі Особливостігри художнього світу повісті.
