и В«Язичництво древніх слов'янВ» [2.16]. У своїй першій Книзі В«Язичництво древніх слов'ян В»автор розкриває джерела народного світогляду росіян, украинцев и білорусів, прослідковує періодізацію язичництва. Аналізується Походження богів, уявлення про світ и Керуючому ним сил. Такоже докладно вівчені уявлення давніх землеробів IV - III тис.. до н.е. на территории України и ее відгомоні на уявлення слов'ян. Следующая робота Рибакова, яка є прямим продовження попередньої праці, можна Сказати, В«іншим томомВ» - В«Язичництво древньої РусіВ». Вона Присвячую роли Давньої язічніцької релігії у Кіївській Русі до Прийняття християнства и аналізу періоду В«двовір'яВ» складного сімбіозу язичництва з Принесені ззовні християнством. Книга освічує годину від дерло згадувань про слов'ян-венедів античними авторами в І - ІІ ст. до н. е. до татарського Нашестя у 1237 - 1247 рр. Автор показує високий рівень язічніцькіх уявлень и обрядів напередодні хрещення Русі, їх Виявлення в суспільному жітті, у прикладному містецтві, у церковні обряди.
Трівалій годину основа світоглядніх уявлень - вірування та повір'я, Залишаюсь поза уваг дослідніків, а бо ж опісувалісь ними однобічно. Ставлення до них Було Переважно Негативно - як до пережітковіх Явища культури. Постулатом вважався відомій віслів Ф.Єнгельса про ті, что Релігійні вірування - не что інакше, як фантастичні відображення в головах людей тих зовнішніх сил, котрі панують у їхньому повсякдення жітті. Цю правильністю тезу в більшості наукових ДОСЛІДЖЕНЬ гіпертрофувалі, что прізвело до звуження функціональності вірувань та повір'їв. Слід Було зважуваті на проблему, яка існує: система вірувань та повір'їв є Надзвичайно Строката и Складанний з цілого ряду регіональніх варіантів.
На сучасности етапі ведуться шірокі Дослідження, видають монографії, ведуться Дискусії, Які прізводять до об'єктивності. Можна назваті таких дослідніків: Марія Гімбутас (США) - всесвітньовідомій археолог и етнограф, на Основі археологічніх, лінгвістічніх и історічніх матеріалів пише роботу В«Слов'яни. Сині Перуна В»[2.4]; Олександр Асов (Росія) - письменник, літератор. Зібрав джерела з слов'янської язічніцької культури: В«Свято-Російські Веди. Книга Велеса В»[1.1], В«Слов'янські Боги і Народження РусіВ», В«Слов'янська АстрологіяВ» [2.1]; Наталя Велецька - В«Язичницька символіка слов'янських архаїчних ритуалівВ» [2.3], за Цю книгу вона Отримала медаль на Міжнародній кніжковій віставці, до неї в РАДЯНСЬКА і зарубіжніх наукових виданнях Було опубліковано десять рецензій; Олекса Воропай (Німеччіна, Англія) - В«Звичаї нашого народу" [1.4], материал збірався на ее Батьківщині - Україні; Всеволод Наулко - В«Культура і побут населення України В» [2.10] ; Галина Лозко (народознавець) - В«Коло Свароже: відродження традіційВ» [2.9]; Григорій Клочек - В«Світ Велесової книги В»[1.6]; Олексій Соболєв (Росія) -В« Міфологія слов'ян. Потойбічний світ по давньоруським уявленням В»[2.17], а такоже Мирослав Попович] ; М. Закович [2.5 ]; Л. Левчук [2.8] та багат других.
Одним з діскусійніх харчування, де стікаються подивись різніх навчань є питання про наявність і Час появи жерців у слов'ян. На мнение С. О. Токарєва , ритуали родового культу віконуваліся старійшінамі сімей та родів, общінні ж кукси були Прерогатива ПРОФЕСІЙНИХ Виконавців Сакральна Дій. Пісемні джерела назівають їх відунамі, волхвами, чародіямі, чудесник, Ворожбита, віщунамі. Характеризуючи міфологію давніх слов'ян, В.В. Сєдов , Вислова мнение, что родові, племінні й міжплемінні ритуали здійснюваліся родовими та племіннімі старійшінамі и князямі, а наявність Касти жерців ВІН заперечує. Прото й достатньо високий рівень організації міфологічніх вірувань давніх слов'ян передбачає, безперечно, ранню з'явиться спеціальніх служітелів культу - Виконавців ритуальних Дій. Свідченням цього є общінні святилища, відомі у слов'ян Вже в дерло століттях Нової єрі, - СПЕЦІАЛЬНІ місця для молінь и жертвоприношень, что їх звітність, Було тримати в порядку, Виконувати на них ритуальні Дії або прінаймні урядуваті ними. ЦІМ-то й Займаюсь жерці. Однак це, звісно, ​​що не виключались участі у сакрального церемоніях старійшін, вождів, князів. Очевидно, самє смороду дерло начали Виконувати жертовні Функції, оскількі зберігалі Звичаї та міфи родів и племен, и через це їм віддавалася перевага при здійсненні найважлівішіх ритуальних дійств.
Такоже діскусійнім є питання про верховне божество слов'ян. Б.О. Рибаков считает, что до X ст. таким божеством БУВ Рід, Перуна ж - бога грому и блискавки - ввели до язічніцького пантеону позбав в X ст. - За часів Володимира Святославовича. На погляд В.В. Сєдова , Перун ставши загальнослов'янськім богом грому и блискавки з Другої половині I тис.., а Рід, домінуюча ...
