ьну теорію походження та існування релігії В»[17]. p> У цьому дослідженні прийнятними религиоведческими концепціями для нас є теорія прамонотеізма і почасти методологія історико-феноменологічної школи.
I .5 Соціально-когнетивная теорія
Людина з глибокої давнини використовує символи. До появи писемності це був єдиний невербальний джерело передачі інформації. Завдяки єдності природи нас і наших предків ми можемо розуміти дійшли до нас древні символічні зображення. p> Соціально-когнетивная теорія з'явилася в 60-і роки, її автором є Альберт Бандура. Приватним наслідком цієї теорії, є здатність людського соціуму до символізації абстрактних понять. Символи виникають, живуть і змінюються за певними законами. Ця теорія виділяє наступні когнітивні здібності людини: символізація, саморегуляція, саморефлексія, заміщення.
Глава II . Стародавнє суспільство
II .1 Ашельськой археологічна культура
Ашельськой археологічна культура [18] унікальна, виникає раптово, без фіксованих археологічними методами В«КоренівВ» [19]. Більш рання олдувайская археологічна культура, цілком ймовірно, є результат активності археопітека вмілого. [20] p> Носії ашельской культури заселили Африку і Євразію досить швидко. Незважаючи на відмінності в кліматі і ймовірні особливості у господарській діяльності, особливої регіональної специфіки у виготовленні характерних для епохи знарядь НЕ проявилося. Рубала з Європи, Південної Африки і з Индостанского півострова є, по суті, однотипними знаряддями, і це також відноситься до решти великому і дрібному інвентарю. p> Вивчення ашельськоймісцезнаходжень знарядь однозначно свідчить про можливість, древнім людиною, вирішувати складні технічні завдання, пов'язані з розщепленням каменю. Подібні операції вимагають виключно людських якостей мислення. Цікава наступна деталь: в давнину В«учніВ» демонстрували дивно стабільні успіхи. Археологам вкрай рідко вдається виявити сліди невмілого розщеплення. Схоже на те, що існував у палеоліті теоретичний курс навчання був дуже ефективний. Це побічно свідчить про розвинену промови древніх людей. p> Тема сім'ї. Археологи досить впевнено говорять про те, що люди стародавнього кам'яного віку, ніжили стадом. Житло частіше було тимчасовим (Придатна для довготривалого проживання печера велика рідкість) побудованим з жердин, і розрахованим на сім'ю з 10-20 осіб.
У цю епоху непрямими свідченнями релігійності можуть служити артефакти які допустимо віднести до категорії В«культовихВ». На думку проф. Волков П.: В«Цілком ймовірно, що серед артефактів, іменованих археологами інструментарієм, існували знаряддя, призначені для періодичного виконання воістину незвичайних операцій. Це могла бути особлива ірраціональна діяльність, до якою можна віднести дії культові, тобто стимулювати не утилітарним, а особливим, релігійним, почуттям В»[21].
За звичайним сніданком людина могла з успіхом користуватися В«столовим ножемВ» з отщепа. Для здійснення аналогічного, але вже ритуальної дії був потрібний, звичайно, неординарний за красою інструмент. У інструментарії ашельской ахеологіческой культури присутня такого роду знаряддя, це так звані В«Ашельського біфасиВ». Вони володіють практично всіма ознаками, які можна вважати обов'язковими для характеристики культових знарядь: монофункціональних, ознаками виготовлення за особливою технологією, підкресленою неординарністю в інструментарії епохи [22]. Трасологічна метод підтверджує спеціалізацію цих інструментів, як м'ясних ножів. p> Образ жертви. Якщо припустити, що для здійснення перших в історії жертвоприношень людині реально необхідний був лише один інструмент - Жертовний ніж, то цим знаряддям цілком могли бути листоподібні біфаси, явно знаходяться поза ряду звичайних, побутових, повсякденно використовуваних предметів.
II .2 Археологічна культура мустьє
У Надалі ашельская технологія розщеплення каменю поступово еволюціонує в мустьєрську [23], яка, у свою чергу, переростає в позднепалеолітічеськие і неолітичні технології. Фіксується фахівцями мінливість способів обробки каменю в цей час обумовлювалась переважно зовнішніми обставинами (особливостями природного оточення). Але сама людина, носій виділяються пізніх археологічних культур, - схоже, не змінювався. Археологія як наука про артефакти не свідчить про еволюції людини. З часу виникнення культури ашеля його здатності залишилися на колишньому, досить високому рівні.
У археології прямим доказом релігійності людини зазвичай прийнято вважати факти поховання померлих. Це переконливо. Явні сліди таких ритуальних дій у період пізнього палеоліту добре відомі [24]. Є поховання, датовані середнім палеолітом. Більш стародавніх могил поки не знайдено. І виявити їх вкрай важко. p> Мустьєрські поховання за часом від...
