потребує цей пантеон богів і в релігійному поклонінні. Така Перша причина не є інфінітним. Для греків розглядатися в якості інфінітним може лише безформне і невизначене. p> 2.2 Ансельм: докази космологічного типу
Ще до Ансельма В«доказВ» буття Бога запропонував св. Августин. Потім це зробив Ансельм (1033 - 1109). Найбільш відоме його онтологічне доказ - у праці Proslogion, проте попереднього працю, Monologion, Ансельм запропонував три апостеріорних докази існування Бога (Anselm Monologion, 1-3). p> Перший доказ Ансельма засноване на існуванні благих речей:
1) Благі речі існують. p> 2) Або причина цієї благості одна, або їх багато. p> 3) Якщо їх багато, то немає можливості порівнювати їх добрість. Однак деякі речі краще за інших. p> 4) Значить, існує одне Вища Благо, що породжує благість у всіх благих речах. p> Друге доказ схоже на перше, але засноване на досконалості:
1) Деякі істоти ближче до чистого досконалості, ніж інші. p> 2) Але суті не могли б бути більш-менш досконалими, якби не існувало єдиного зразка абсолютної досконалості для порівняння. p> 3) Цей еталон є найдосконаліше Істота. p> Третє доказ, засноване на бутті, з найбільшою очевидністю є космологічним:
1) Щось існує. p> 2) І воно існує або з нічого, або з чогось. p> 3) В«НіщоВ» не може породити щось. p> 4) Існує, отже, щось, яке або одинично, або множинно. p> 5) У разі множинності сутності взаємно залежали б у своєму існування один від одного або залежали б від чогось ще. p> 6) Вони не можуть взаємно залежати в своєму існуванні один від одного. Сутність не може існувати через іншу сутність, якої сама надає існування. p> 7) Отже, повинна бути одна сутність, через яку існують всі інші сутності. p> 8) Ця сутність повинна існувати через саме себе. p> 9) Те, що існує через себе, існує у вищій серед усіх ступеня. p> 10) Отже, вища істоту існує у вищій серед всіх ступеня. p> Ці докази, на відміну від докази Платона, але в згоді з міркуваннями Гребля, ототожнюють Творця з вищою Благом. На відміну від докази Аристотеля, ці докази бачать в Бозі діючу, а не кінцеву причину світобудови. Ансельм, на відміну від Платона і Аристотеля, вважає, що ця діюча причина не просто впливає на вічно існуючу матерію, але є причиною всього, в тому числі матерії. p> Ці християнські теїстичні докази поєднують в собі по меншою заходу три особливості: 1) діюча причина з докази в В«ТимеїВ» Платона; 2) ототожнення такого Бога з Благом з "Держави" Платона, з вищим досконалим Істотою; 3) ототожнення такого Бога з іудейсько-християнським Богом. Такий Бог є причиною самого буття а не форм буття - для всього, що існує.
2.3Фарабі: В«доказ необхідного існуванняВ»
Арабські і іудейські філософи Середньовіччя зробили свій вплив на пізніші християнські форми космологічного докази. Мусульманський мислитель Фарабі (870-950) заклав наріжний камінь майбутніх схоластичних доказів, провівши відмінність між поняттями сутності та існування.
Аристотель проводив розходження між тим, що є річ, і тим, що вона є. Але Фарабі сформулював це як розходження між сутністю речі і її існуванням. На таке розходження спирається доказ існування Бога. У ході міркувань висувається концепція В«можливих істотВ», сутність яких відрізняється від їх існування. Ці істоти В«не зобов'язаніВ» існувати. Колись вони і не існували, так як властивість існування не міститься в їх сутності. Можна сказати, що їх буття В«випадковоВ», а не В«сутнісноВ». p> Такі істоти повинні отримувати існування від інших істот. Ті істоти - причина перших - теж можуть мати свою причину. Але на початку ланцюжка причин має бути якась істота, що не має причини. Ця Перша причина повинна бути В«СутніснимВ» істотою, чия сутність полягає в тому, щоб існувати. Тільки існуванням такого Необхідного Істоти пояснюється існування всіх випадкових істот.
З філософської точки зору, коли незабаром є такі істоти, сутність яких зводиться до того, щоб не існувати, то має бути Істота, сутність Якого - існувати. Можливі істоти не можливі, якщо немає Необхідного Істоти, від якого вони можуть отримати своє існування. А оскільки істота не може дати існування іншому, якщо у власному існуванні залежить від іншого, має бути Істота, існування Якого не дано йому чимось іншим, але Яке дає існування всім іншим.
2.4 Авіценна: В«доказ першої причиниВ»
Слідом за Фарабі мусульманський філософ Авіценна висунув схоже космологічне доказ, який пізніше розвивали в багатьох формах схоласти. Це доказ починається з В«можливих істотВ» Фарабі, які повинні мати причину для свого існування. Ланцюжок причин існування не може бути нескінченною, оскільки причина існування інших істот повинна існувати в той самий час, коли служить для них причиною. Через цю Першу причину існують всі інші істоти. Ця Перша причина повинна бути Необхідною Істотою. Причина всіх можливих істот сама не може бути лише можливим істотою. Вона повинна бути Необхі...
